? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?西方文明史?文藝復(fù)興時期的政治

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2020-8-9? ?青野龍吟

文藝復(fù)興時期的政治思想開創(chuàng)了西方政治思想史的一個新時代。這個時期的杰出思想家N.馬基雅維利奠定了近代政治學(xué)的基礎(chǔ)，使政治學(xué)第一次從倫理學(xué)和中世紀(jì)神學(xué)中分離出來。

14世紀(jì)末到16世紀(jì)資本主義形成時期，西歐主要流行的政治思想。其代表是以意大利為中心的文藝復(fù)興運(yùn)動中的人文主義思想和宗教改革運(yùn)動中的新教思想。

14世紀(jì)末期,隨著中世紀(jì)城市政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,產(chǎn)生了一個新的階級──資產(chǎn)階級。他們要求建立統(tǒng)一的王權(quán)，消滅封建割據(jù)勢力,結(jié)束動蕩不定的政治局面,建立統(tǒng)一的民族國家，形成統(tǒng)一的國家市場，以適應(yīng)資本主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。在這種新的形勢下，西歐的政治思想有了新的特點(diǎn)。主要表現(xiàn)在：①思想家們開始用人的眼光，以理性觀察國家和法律，個人主義思想開始產(chǎn)生；②建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的君主制成為政治思想家探討的內(nèi)容；③在教會內(nèi)部關(guān)于教徒平等、宗教會議的平等理論也已建立起來。但當(dāng)時資產(chǎn)階級尚處于形成時期，力量還不夠強(qiáng)大,還沒有提出天賦人權(quán)的主張,他們反對的不是封建專制，而是封建割據(jù)。他們反對教會，卻沒有徹底擺脫封建神學(xué)的束縛。

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文藝復(fù)興運(yùn)動是資本主義發(fā)展史上一次極為重要的思想解放運(yùn)動，為后來資產(chǎn)階級的思想啟蒙運(yùn)動奠定了基礎(chǔ)。它的主要形式是文化革命，始于意大利，后發(fā)展到法國乃至整個歐洲。文藝復(fù)興運(yùn)動的出現(xiàn)，一方面是由于資本主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，另一方面是由于14世紀(jì)大學(xué)的出現(xiàn)，阿拉伯文化的傳入和傳播。古典文化中重視人、尊重人的思想與中世紀(jì)蔑視人，一切都依附于上帝的神學(xué)思想形成鮮明的對比。由于人們越來越不能忍受中世紀(jì)神學(xué)對人的束縛和禁錮，便出現(xiàn)了以復(fù)興古希臘、羅馬文化為形式，反映資產(chǎn)階級利益和要求的文藝復(fù)興運(yùn)動。人文主義的核心思想是反對中世紀(jì)神學(xué)對人的束縛和踐踏，把人從教會的束縛下解放出來，肯定人的價值和尊嚴(yán)，使人成為獨(dú)立的人。這些思想觀念為政治思想的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

文藝復(fù)興時期的政治思想開創(chuàng)了西方政治思想史的一個新時代。這個時期的杰出思想家N.馬基雅維利奠定了近代政治學(xué)的基礎(chǔ)，使政治學(xué)第一次從倫理學(xué)和中世紀(jì)神學(xué)中分離出來。他從功利主義的觀點(diǎn)出發(fā)，把權(quán)力作為國家的核心和法律的基礎(chǔ)，他的代表作<君主論>對此作了深刻的闡述。繼其后，法國政治思想家J.博丹，首次系統(tǒng)地對主權(quán)問題作了研究，建立了近代的主權(quán)學(xué)說和國家形態(tài)與形式分類學(xué)說。與此同時，以 E.de La鮑埃西等為代表的反暴君思想也得到了進(jìn)一步的發(fā)展。盡管他們代表的利益不同，目的不一，但是，他們提出的人民可以反對暴君壓迫的主張和人民主權(quán)以及契約思想對近代政治思想，卻產(chǎn)生了重要的影響。

在人文主義思想的影響下，反映下層平民和早期無產(chǎn)者要求的思想也產(chǎn)生了。英國的T.莫爾、意大利的T.康帕內(nèi)拉等創(chuàng)立的早期空想社會主義理論，為社會主義理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。由于歷史條件的限制，這個時期的空想社會主義思想還只是對未來社會的“空想的描寫”，家長制、君主制的主張?jiān)谒麄兊恼斡^點(diǎn)中占有明顯地位。

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尼可羅?馬基亞維利

尼可羅?馬基亞維利（意大利語：Niccolò Machiavelli，1469—1527），通常譯為尼科洛?馬基雅維利，意大利政治思想家和歷史學(xué)家。1469年誕生于意大利佛羅倫薩。其思想常被概括為馬基雅維利主義。

在中世紀(jì)后期政治思想家中，他第一個明顯地擺脫了神學(xué)和倫理學(xué)的束縛，為政治學(xué)和法學(xué)開辟了走向獨(dú)立學(xué)科的道路。他主張國家至上，將國家權(quán)力作為法的基礎(chǔ)。代表作《君主論》主要論述為君之道、君主應(yīng)具備哪些條件和本領(lǐng)、應(yīng)該如何奪取和鞏固政權(quán)等。他是名副其實(shí)的近代政治思想的主要奠基人之一。

馬基雅維利《君主論》中的政治思想是在意大利文藝復(fù)興時期特定的歷史背景為解決國家的現(xiàn)實(shí)問題而產(chǎn)生的思想，真實(shí)地反映了當(dāng)時社會整體狀況。因此，探究馬基雅維利《君主論》中所蘊(yùn)涵的政治思想必須要放到特定的時代背景中去研究。

15世紀(jì)末期，歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動興起，資本主義經(jīng)濟(jì)在各國得到了不同程度的發(fā)展。英國經(jīng)過百年戰(zhàn)爭和都鐸王朝的建立使其有了巨大的發(fā)展。西班牙通過收復(fù)失地，國家得以統(tǒng)一。同時，法國在戰(zhàn)爭后收復(fù)領(lǐng)地，王權(quán)得到強(qiáng)化。英國、法國、西班牙都發(fā)展成了統(tǒng)一的多民族國家，國內(nèi)政治穩(wěn)定，資本主義穩(wěn)步發(fā)展，政治勢力也進(jìn)一步加強(qiáng)。

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在歐洲各國資本主義逐步發(fā)展的同時，作為文藝復(fù)興運(yùn)動發(fā)祥地的意大利卻并未改變原有的政治體制，這制約著佛羅倫薩資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。當(dāng)時意大利處于四分五裂的狀態(tài)，王國林立，導(dǎo)致了國內(nèi)嚴(yán)重的封建割據(jù)。同時，國內(nèi)教權(quán)和王權(quán)的對抗與斗爭也不利于國內(nèi)政治的穩(wěn)定。因此，意大利的經(jīng)濟(jì)力量被嚴(yán)重削弱，同時有著與其文藝復(fù)興以來經(jīng)濟(jì)和文化地位極不相稱的、低下的政治地位。

當(dāng)時，意大利處于一個危險的、不穩(wěn)定的、轉(zhuǎn)折的時期。馬基雅維利作為共和國代表出訪外國，利用其敏銳的洞察力考察各國國情，并結(jié)合本國的現(xiàn)實(shí)情況提出了要建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國家，改變由來已久的封建割據(jù)狀態(tài)，進(jìn)一步推動本國資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

馬基雅維利《君主論》中的政治思想

馬基雅維利《君主論》中的政治思想帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義色彩，論證了封建君主專制統(tǒng)治的合理性，為君主提供了以權(quán)力而非道德方式治理國家的手段，同時提出要建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國家。

1. 權(quán)力思想

在《君主論》中，馬基雅維利首次指出權(quán)利的實(shí)質(zhì)是掌權(quán)者強(qiáng)制其從屬者服從其意志的能力，從而提出了著名的“為達(dá)目的，不擇手段”的論斷。在國家觀上，馬基雅維利主張國家的產(chǎn)生是出于人性本身的需要，而非上帝的意志，否定君權(quán)神授，認(rèn)為權(quán)力決定政治。而由于他認(rèn)為人性本身是惡的，所以君主更應(yīng)該以暴力統(tǒng)一國家。在他看來，君主用殘酷手段施政損害的只是少數(shù)人的利益，而得益的卻是全體人民。在國家管理思想上，他提出了獨(dú)特的立國與治國的政治藝術(shù)，主張通過合理性訴求、政治傳播觀念和軍事建制思想來進(jìn)一步推進(jìn)他的權(quán)利政治觀。因此，馬基雅維利主張權(quán)力政治更有利于維護(hù)國家的統(tǒng)治與政治的穩(wěn)定。

2. 民本思想

馬基雅維利政治思想也是十分重視以民為本的。他指出民眾是國家存在的基礎(chǔ)，要想建立強(qiáng)大的中央集權(quán)國家需要強(qiáng)大的君主主宰，但更為重要的是重視民眾的力量。馬基雅維利即使主張以暴力統(tǒng)治國家，但他始終沒有忽視民眾的支持，他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)民眾是統(tǒng)治者進(jìn)行政治管理的基礎(chǔ)，由此形成了濃烈的民本思想。筆者認(rèn)為，在《君主論》中，馬基雅維利是將權(quán)術(shù)思想和民本思想結(jié)合起來的，他主張君主應(yīng)該成為“為自己，為民眾，為國家”的強(qiáng)大的統(tǒng)治者。

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《君主論》政治思想的現(xiàn)實(shí)意義

在《君主論》中，馬基雅維利摒棄了中世紀(jì)宗教教條式的推理方法，從“人性本惡”的假設(shè)出發(fā)，認(rèn)為國家的產(chǎn)生是出于人性本身的需要，并不是上帝的意志，從而否定了君權(quán)神授。他主張由權(quán)力而非倫理道德在治理國家，提出要建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國家。其政治思想是在當(dāng)今世界有一定現(xiàn)實(shí)意義的，可為國家政治管理所借鑒。

首先，馬基雅維利《君主論》中的民本和權(quán)力思想，在一定程度上類似于當(dāng)代我國所實(shí)行的民主和專政政策，兩者都是對少數(shù)人實(shí)行專政，對多數(shù)人實(shí)行民主，這對政治穩(wěn)定和國家統(tǒng)一有著重要作用。其次，作為國家統(tǒng)治者最重要的一點(diǎn)就是維護(hù)國家利益。這一點(diǎn)在《君主論》中也是馬基雅維利所論述的重點(diǎn)，盡管他對政治管理的看法有偏激之處，但他對權(quán)力政治的崇拜和道德政治的摒棄，無一不是以保障國家利益為前提條件的。最后，《君主論》雖然是文藝復(fù)興時期的著作，但其中的思想?yún)s不受時代的束縛。施特勞斯指出：“馬基雅維利的思想不是佛羅倫薩的，甚至也不是意大利的，而是普遍適用的，它影響到并旨在影響所有思考的人們，與時代無涉，與國度無關(guān)?！惫P者認(rèn)為，不論是以保障國家利益為前提的權(quán)力政治觀點(diǎn)，還是敢于直面現(xiàn)實(shí)提出的突破性的政治觀念，都對當(dāng)今社會有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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托馬斯?莫爾

托馬斯?莫爾（ St. Thomas More 又作 Sir Thomas More ， 1478年2月7日 — 1535年7月6日），歐洲早期空想社會主義學(xué)說的創(chuàng)始人，才華橫溢的人文主義學(xué)者和閱歷豐富的政治家，以其名著《烏托邦》而名垂史冊。

1886年，在莫爾去世三百多年后，被羅馬天主教會的教宗庇護(hù)十一世冊封為圣人，在1980年與主教費(fèi)舍爾一起被教宗若望保祿二世尊為殉教圣人。人們常說：“像托馬斯?莫爾那樣圣德卓越的人，自始至終是圣善的。”他常向天主祈禱道：“主呀，請你賜我常懷有與你結(jié)合的善念。這并不是為了逃避現(xiàn)世的苦，煉獄的暫罰，也不是為了逃避地獄的永罰，也不是為了享受天國的永福。我希望與你結(jié)合的原因只有一個：‘就是為了愛你的緣故。’”作為天主教徒中的殉道烈士，他非常罕見地獲得了左右翼的一致推崇：左翼發(fā)現(xiàn)了他的共產(chǎn)主義理想，右翼發(fā)現(xiàn)了他的對天主教的忠誠。

1492年，莫爾進(jìn)入牛津大學(xué)攻讀古典文學(xué)，在這里他又學(xué)習(xí)了希臘文，這使得他可以盡情地閱讀柏拉圖、伊壁鳩魯、亞里士多德等人的作品。其中，尤其是柏拉圖的思想對莫爾產(chǎn)生了巨大的影響，后來的評論家中有人干脆將《烏托邦》稱為柏拉圖《理想國》的續(xù)篇。在這里，他還學(xué)習(xí)了不少人文主義學(xué)科，并與在此任教的著名人文主義者科利特、格羅辛、林納克等人有很深的交往。他還對意大利人文主義者庇科（Pico，1463-1494）的作品很感興趣，曾將他的作品《十二把利劍》譯成英文。這些人文主義者，以及后來莫爾所接觸的歐洲大陸著名的人文主義者德西德里烏斯?伊拉斯謨都對莫爾產(chǎn)生了極深的影響，使他成為一位堅(jiān)定的人文主義者。

老莫爾認(rèn)為兒子從事古典創(chuàng)作沒有什么前途，便逼他改學(xué)法學(xué)。

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1494年他被迫離開了牛津大學(xué)，進(jìn)入了新法學(xué)院學(xué)習(xí)法學(xué)，后又在林肯法學(xué)院攻讀英國法，在法律方面的苦心鉆研，使他的知識更為豐富，也培養(yǎng)了他的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度。

1496年2月，莫爾被獲準(zhǔn)進(jìn)入林肯法律協(xié)會，1501年成為外席律師。他有著廣泛的好奇心和驚人的工作能力，在從事法律的研究和實(shí)踐的同時，仍保持著對文學(xué)的愛好，以各種文學(xué)形式，包括戲劇和詩歌，磨練自己的才能，以求筆鋒的自由流暢。

十六世紀(jì)初期的英國，雖然表面上相對平靜，實(shí)則蘊(yùn)含著矛盾與危機(jī)。此時，王權(quán)已經(jīng)對貴族（無論是新貴族，還是那些舊貴族）和教會勢力取得了絕對的控制權(quán)，農(nóng)民和新興資產(chǎn)階級在政治上并沒有什么明確的目標(biāo)，從一定意義上講，他們的確是“寧可要秩序，也不愿意要自由”，自覺或不自覺地成為了王權(quán)的維護(hù)者。而且當(dāng)時的資產(chǎn)階級正處于原始資本積累階段，有著屬于本階級的特殊利益，從十五世紀(jì)開始的“圈地運(yùn)動”正是由他們發(fā)起的。在歐洲大陸上，由馬丁?路德發(fā)動的代表著下等階級利益的宗教改革，以及由此而激發(fā)起來的各階級反抗壓迫剝削的斗爭風(fēng)起云涌，雖然也波及到了英倫三島，但宗教改革在這兒卻完全改變了方向。

盡管如此，不同階級之間，乃至統(tǒng)治階級內(nèi)部的磨擦和斗爭卻幾乎一直沒有停止過。同時與羅馬教廷和其他一些國家也有一系列糾紛。這便是莫爾所處的英國的歷史背景。

《烏托邦》一書是莫爾的不朽之作，它的全名是《關(guān)于最完美的國家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的金書》，寫于1515年至1516年出使歐洲期間，用拉丁語寫成。書中敘述一個虛構(gòu)的航海家航行到一個奇鄉(xiāng)異國烏托邦的旅行見聞。

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“烏托邦”一詞來自希臘文，意即“烏有之鄉(xiāng)”。莫爾第一次用它來表示一個幸福的、理想的國家，莫爾說，“烏托邦”是南半球的一個島國。在那里，社會的基礎(chǔ)是財產(chǎn)公有制，人們在經(jīng)濟(jì)、政治權(quán)力方面都是平等的，實(shí)行按需分配的原則。公民們沒有私有財產(chǎn)，每十年調(diào)換一次住房，穿統(tǒng)一的工作服和公民裝，在公共餐廳就餐，每人輪流到農(nóng)村勞動二年，官吏由秘密投票方式選舉產(chǎn)生，職位不得世襲。居民每天勞動六小時即能滿足社會需要，其余時間從事科學(xué)、藝術(shù)、智慧游戲活動。沒有商品貨幣關(guān)系，金銀被用來制造便桶溺器。烏托邦人也奉行一夫一妻制和宗教自由政策。莫爾的結(jié)論非常明確：私有制乃萬惡之淵藪。私有制使“一切最好的東西都落到最壞的人手中，而其余的人都窮困不堪?！币虼恕爸挥型耆珡U除私有制度，財富才可以得到平均公正的分配，人類才能有福利?！蹦獱栐谏鐣髁x史上第一次提出了消滅私有制，建立公有制的問題。

莫爾贊揚(yáng)島國的賢明制度，實(shí)際上是批判歐洲，特別是英國都鐸王朝的君主專制制度。莫爾生于資本主義原始積累時代，他在“烏托邦”這本書中批判了新生的資本主義關(guān)系，描寫了人民的痛苦。他以無比激動的心情揭露圈地運(yùn)動的結(jié)果說：“你們的綿羊本來是那么馴服，吃一點(diǎn)點(diǎn)就滿足，現(xiàn)在據(jù)說變成很貪婪很兇蠻，甚至要把人吃掉……那兒的貴族豪紳，乃至主教圣人之流……不讓任何人在莊園上耕種，把整片地化做牧場，房屋城鎮(zhèn)都給毀掉了，只留下教堂當(dāng)作羊圈……佃農(nóng)從地上被逐出，他們的財產(chǎn)被用詭計或壓制的方式剝奪掉。有時他們受盡折磨，不得不出賣自己的家業(yè)。那些不幸的人們想盡辦法，只有離鄉(xiāng)背井了……等到他們在流浪生活中把賣來的錢花得一干二凈，他們就只有盜竊，受絞刑的處分，否則就是挨家沿戶討飯了?！?/span>

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莫爾“羊吃人”的名言成了當(dāng)時民歌中經(jīng)常引用的佳句，他那對圈地運(yùn)動的詳細(xì)描寫成了馬克思在《資本論》中敘述資本主義原始積累的野蠻方法時所引用的生動素材。當(dāng)然，處于那個時代的莫爾還不可能理解資本主義的歷史地位，也無法指出實(shí)現(xiàn)理想制度的真正途徑，他的烏托邦只是一個空想而已。

伊拉斯莫在莫爾生前和死后都有文字記載這位好友，這些記載反映了當(dāng)時人們對莫爾的評價。伊拉斯莫在寫給德國人文主義者烏爾利希?馮?胡登的信中，把他的這位倫敦朋友奉為歐洲知識界的楷模。按照伊拉斯莫的描述，莫爾中等身材，白皙的皮膚，淺藍(lán)色的眼睛，生性愉快，衣食樸素，天生愛好友誼，愛好趣味橫生的幽默，異國的物品和珍奇的動物也是他特別喜愛的，他有著即席應(yīng)對的辯才和過目不忘的記憶力，在宗教方面他虔誠而不迷信。

莫爾的噩耗傳來，伊拉斯莫為這樣一位他贊揚(yáng)備至的人的死去而深感悲痛?！八撵`魂之純潔勝過白雪，在英國從來沒有過象他這樣的天才，而且將來也不可能再有”，伊拉斯莫把他譽(yù)為“適合于任何時代的人”。