? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 西方文明史?歐洲一體化的歷史文化淵源

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?2020-9-18? ?青野龍吟

歐洲是世界上最早謀求區(qū)域聯(lián)合的地區(qū)之一，尋求歐洲統(tǒng)一幾乎貫穿整個歐洲歷史。歐洲人普遍認為，歐洲原本是一個統(tǒng)一整體，各國文明皆發(fā)端于古希臘羅馬文明，西羅馬帝國滅亡后，統(tǒng)一的歐洲才分崩離析，兵連禍結(jié)。他們一直都在謀求重建一個歐洲大帝國，實現(xiàn)宗教、文化、政治和經(jīng)濟等領(lǐng)域的全面統(tǒng)一。“統(tǒng)一”是大多數(shù)歐洲人的共同信念和愿望，他們稱之為“歐洲夢”，并確信夙愿能償。因此，歐洲一體化具有一定的必然性，它是歷史文化傳統(tǒng)和國際環(huán)境等多種因素相互作用的結(jié)果。

?

　　一　　?

　　從歷史角度看，歐洲始終存在著一種統(tǒng)一的大趨勢。當代歐洲的一體化是以歷史上的統(tǒng)一體為基礎(chǔ)的，即在歐洲曾形成過具有共同的歷史、地域、種族和語言、文化、經(jīng)濟空間等同一性的帝國。因此恩格斯說：“沒有希臘文化和羅馬帝國所奠定的基礎(chǔ)，也就沒有現(xiàn)代的歐洲?！?/span>

　　從公元前4世紀開始，羅馬的軍事擴張不斷獲得成功，幾乎控制了整個地中海地區(qū)，以及中歐和西歐廣大地區(qū)，成為歐洲歷史上第一個大帝國。羅馬帝國相繼征服了地中海沿岸的拉丁人、希臘人、凱爾特人等歐洲民族。然而，希臘人的公民自由傳統(tǒng)和強烈的自我文化優(yōu)越感深深地震撼了羅馬人，他們在藝術(shù)、哲學、科學、道德、宗教等領(lǐng)域“征服”了羅馬人。正如一位拉丁詩人所言：“被征服的希臘征服了野蠻的征服者?！绷_馬人繼承和發(fā)揚了希臘文化，進而形成希臘—羅馬文化，因此希臘羅馬被歐洲人并稱為古典文明。帝國“以地中海為中心，擴展到離海岸很遠的地方，尤其是在歐洲，并在那里傳播希臘、羅馬文明，也給那里帶來相對的然而是真正的統(tǒng)一?！薄跋ＥD的文化成就和羅馬的帝國統(tǒng)治構(gòu)成了今日歐洲走向統(tǒng)一的一個重要的歷史基因?！?/span>

　　羅馬帝國統(tǒng)治時期，古典文明傳遍大半個歐洲，為統(tǒng)一的歐洲文明奠定了最早的基石。希臘文化經(jīng)過羅馬的繼承發(fā)揚和廣泛傳播，再加上文藝復興以來的提倡和遵奉，至今仍是西方文明和歐洲文明的一個核心，使每個歐洲人接觸到希臘文化時都有歸屬感和認同感。正如美國學者伊迪絲?漢密爾頓所言：“由于精神上和思想上的繼承性，我們的身上有著希臘的傳統(tǒng)，它的深遠影響歷經(jīng)世紀的更替而不衰，它以理性的光芒和美的甘露感染了所有的歐洲人，即使我們想要避開它的影響也不可能。”可見，希臘文化對于現(xiàn)代歐洲以及統(tǒng)一的歐洲的重要意義是不言而喻的，歐洲擁有希臘文化為其傳統(tǒng)之源，在推動歐洲走向統(tǒng)一方面可以煥發(fā)出巨大的歷史功能。?

?

　　羅馬帝國歐洲部分的社會生活始終都保持著希臘—羅馬文化特色，即官方語言是拉丁語，羅馬法規(guī)范行政管理。羅馬帝國初期，屋大維?奧古斯都具有非常明確的保持帝國統(tǒng)一的觀念，他在被征服地區(qū)設(shè)置行省，實行中央集權(quán)統(tǒng)治。盡管羅馬公民權(quán)的范圍有所擴大，但還是相當有限，絕大多數(shù)的行省居民仍處于臣屬地位。羅馬帝國末期，分散在羅馬帝國周邊的部落，即所謂的“野蠻人”，?

　　諸如日耳曼人、斯拉夫人、匈牙利人和韃靼人等，開始向帝國境內(nèi)逼近。盡管歐洲長期陷于政治紛爭，但是基督教和教會卻作為一條牢固的精神和組織紐帶，使歐洲一直具有文化統(tǒng)一的特征。

　　西羅馬帝國滅亡后，日耳曼諸國興起，并成為以后西歐各民族國家的重要政治基礎(chǔ)。具有普世主義精神的基督教使歐洲不僅在精神上前所未有地統(tǒng)一起來，而且還以遍及歐洲各地的教會組織的形式使歐洲具有一種非世俗的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)。公元800年，法蘭克國王查理大帝挺進意大利，在圣徒彼得的墓前由教皇利奧三世加冕為“羅馬人偉大而和平的皇帝”。在歐洲聯(lián)合思想的指導下，查理大帝和利奧三世合力創(chuàng)建的基督教羅馬帝國，不僅是對古羅馬帝國的復興，而且極大地體現(xiàn)了西歐古典文明的同一性。在基督教普世主義的激勵下，“隨著宗教一體化，歐洲統(tǒng)一的思想隨之出現(xiàn)。歐洲統(tǒng)一的思想甚至成為人們追求的一種信仰。”

　　在天主教的神權(quán)政治理論影響下，十二三世紀逐漸形成基督教社會作為一個政治共同體的構(gòu)想。十字軍東侵期間，羅馬教廷和西歐封建主希望建立統(tǒng)一的基督教國家，征服近東的穆斯林，從而把基督教的思想擴展到世界各地。羅馬教會主張的神權(quán)政治國家的統(tǒng)一模式是對歐洲政治統(tǒng)一的嘗試，即使它最后失敗了，但是這種共同體觀念卻對以后的歐洲政治文化產(chǎn)生了影響?；浇坦餐w觀念是歐洲統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)，對于近代意義上的“歐洲觀念”的產(chǎn)生起了決定性的作用。?

　　以民族為基礎(chǔ)的主權(quán)國家興起之后，法國、英國、奧地利、普魯士和俄羅斯五大國之間，因為民族利益或國家利益經(jīng)常發(fā)生沖突，乃至兵戎相見，使歐洲戰(zhàn)火連綿，各國人民飽受戰(zhàn)亂之苦，渴望和平。這促使人們開始認真思考歐洲統(tǒng)一問題，并提出理論和方案。

法王亨利四世的得力助手，荷蘭人蘇利（Sully，1559—1641）宣稱歐洲應(yīng)當在宗教寬容的基礎(chǔ)上聯(lián)合起來，其“宏偉計劃”是建立一個由英法德等15國組成的議會，旨在解決歐洲的宗教、政治和社會爭端，并抵抗來自東方的土耳其。1693年，英國教友派領(lǐng)袖、賓夕法尼亞州奠基人威廉?佩恩(WilliamPenn，1644-1718)主張建立一個擁有軍隊的歐洲議會，以解決歐洲的和平和貿(mào)易問題。按照他的設(shè)想，應(yīng)以各國人口和經(jīng)濟實力來分配議席，議案需得到3／4議員的同意方可通過。

?

　　最早提出完整的邦聯(lián)主義理論的是法國政治家、外交家、修道院院長圣—皮埃爾（Saint-Pierre,1658—1743），他認為，保證永久和平的唯一途徑是建立一個“歐洲邦聯(lián)”。1713年，他出版了三卷本的《永恒和平方案》，比較系統(tǒng)地闡述其邦聯(lián)主義理論。他主張通過建立歐洲參議院和集體安全體系把歐洲各國聯(lián)合起來，組成一個確保相互安全的永久性聯(lián)盟。

　　圣—皮埃爾的設(shè)想在歐洲知識界引起巨大反響，喚醒了歐洲精神，在歐洲統(tǒng)一思想史上具有重大意義，“被許多人認為是現(xiàn)代歐洲統(tǒng)一運動理念上的開端”。肯定了圣—皮埃爾方案的合理性，同時又尖銳地指出，把“歐洲邦聯(lián)”建立在一群專制君主國的基礎(chǔ)之上，是絕對的幻想。他和德國哲學家康德（Immanuel Kaut，1724—1804）都認為，歐洲各國只有實行共和制，依照人民的意愿，歐洲才可能實現(xiàn)真正的統(tǒng)一。這種關(guān)于共和制度與歐洲統(tǒng)一關(guān)系的思想，對二戰(zhàn)后的一體化的啟動具有一定的前瞻性。此外，法國空想社會主義者圣西門（Saint-Simon，1760—1825）則主張建立一個議會制的。依靠杰出人物的歐洲共同體，“歐洲所有國家的議會都要承認這個總議會的最高權(quán)力，……這個議會將有經(jīng)驗最豐富的、具有真正的‘愛歐洲主義’精神的人組成。”

　　然而，當盧梭和康德等提議成立“歐洲聯(lián)盟”或“歐洲合眾國”時，歐洲各大國幾乎都由王朝統(tǒng)治。表面上，當時的歐洲似乎離統(tǒng)一并不遙遠，各王朝之間聯(lián)姻眾多，關(guān)系密切，各國君主可隨意支配領(lǐng)土和人口。但事實上仍不具備統(tǒng)一的政治經(jīng)濟基礎(chǔ)，即使實現(xiàn)了統(tǒng)一，也只能是有名無實。而且，以上種種歐洲統(tǒng)一的思想和主張都缺少可操作性?！爱敃r提出的方案都很抽象，無論如何這都是些孤單的計劃，只與作者的人格和當時的形勢有關(guān)，……所有這些方案都只停留在思考，甚至是空想的領(lǐng)域里。” 政治領(lǐng)導人忙于爭奪勢力范圍和民族國家的利益，對歐洲統(tǒng)一的思想不屑一顧。

　　拿破侖戰(zhàn)爭后，如何實現(xiàn)歐洲的持久和平成為人們關(guān)注的焦點，一些思想家再次提出建立歐洲聯(lián)盟的歐洲合眾國的問題，并展開理論與實踐的雙重探索。1849年，法國大文豪維克多?雨果（VictorHuge，1802—1885）在巴黎爭取歐洲和平大會上滿懷豪情地預言：“這一天終將來臨，你們，法國、德國、俄國、意大利，這個大陸的所有民族將更加緊密地結(jié)成一個共同體；一個偉大的歐洲兄弟同盟將由你們親手締造，而你們并不會失去你們各自的個性；這一天終將來臨，子彈和炮火將被人民的選舉和主權(quán)歐洲的仲裁法庭所代替?！?/span>

?

19世紀下半葉，突破狹隘的民族主義的愿望和實現(xiàn)各國人民大團結(jié)的理想，促進了蒲魯東（Pierre-Joseph Proudhon，1809—1865）所倡導的聯(lián)邦主義觀點的傳播?！敖⒁粋€能確保歐洲和平與繁榮的歐洲聯(lián)邦也因此提上了眾多工人組織的日程?！?

1887年,法國哲學家、歷史學家恩斯特?勒南（Ernest Renan，1823—1892) 在《民族是什么》一書中斷言：“民族并不是永久的東西。它們現(xiàn)在開始出現(xiàn)了，但將來終究要消失的。很可能歐洲邦聯(lián)將取代它們?！北M管歐洲統(tǒng)一的思想在19世紀流傳甚廣，但各國政府卻沒有付諸實施。　　?

1900年6月，法國政治學界的自由學派在巴黎舉行會議，探討了歐洲聯(lián)盟的組織機構(gòu)、地理范圍和關(guān)稅同盟等問題。1905年5月，首屆歐洲聯(lián)邦主義者大會在羅馬舉行。1914年初，歐洲一些實業(yè)界人士在倫敦成立了“歐洲統(tǒng)一聯(lián)盟”，其宗旨是謀求在經(jīng)濟合作的基礎(chǔ)上，建立歐洲國家之間的“聯(lián)邦”。

　　第一次世界大戰(zhàn)后，“泛歐主義”思想十分流行。“為了振興歐洲，為了阻止與第一次世界大戰(zhàn)后崛起的兩大強權(quán)即美國和蘇聯(lián)相比歐洲日漸式微的趨勢，在聯(lián)盟的形勢下建立合作機構(gòu)至關(guān)重要?！?

奧地利的理性主義者卡內(nèi)基出版了《歐羅巴》一書，隨后又于1923年創(chuàng)建“泛歐聯(lián)盟”，開展了頗有聲勢的泛歐運動，其目標是通過組建歐洲聯(lián)邦或聯(lián)盟的方式來避免毀滅性的戰(zhàn)爭，并提升歐洲的競爭力。1929年9月，法國總理阿里斯蒂德?白里安（Aristide Briand，1862—1936）在國際聯(lián)盟熱那亞會議上提出“歐洲聯(lián)邦”計劃，得到許多國家的支持。受27個國家的委托，白里安起草了名為《建立歐洲聯(lián)邦體制的備忘錄》的報告，并于次年9月提交國聯(lián)。報告中強調(diào)：建立歐洲聯(lián)邦的目的是消除戰(zhàn)爭，并通過“建立共同市場”拆除長達2000千米的關(guān)稅壁壘。1933年，英國駐國聯(lián)的官員亞薩?薩爾特出版了《歐洲合眾國》一書，主張建立歐洲自由貿(mào)易聯(lián)盟。1937年，瑞典人戴維德?戴維斯就“歐洲聯(lián)邦共和國”問題發(fā)表文章，提出了類似的觀點。雖然歐洲一體化思潮和歐洲統(tǒng)一運動得到了某些階層的積極響應(yīng)，但對公眾意識并未產(chǎn)生太大的影響。其原因有二：一是上述著作是斷斷續(xù)續(xù)出現(xiàn)的，沒有造成持久的社會輿論；二是這些活動僅限于社會上層和知識界，與普通民眾相去甚遠，普通民眾還未體會到實現(xiàn)歐洲統(tǒng)一的必要性和迫切性。?

　　第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，極大地刺激了歐洲統(tǒng)一運動的發(fā)展，一時間，幾乎每個歐洲人都成了聯(lián)邦主義者。英國著名首相、保守黨領(lǐng)袖溫斯頓?丘吉爾（Winston Leonard Spencer Churchill，1874—1965）參與發(fā)起歐洲聯(lián)合運動。他主張通過建立各種聯(lián)盟或邦聯(lián)來同軸心國集團抗衡。當三大盟國還在就開辟第二戰(zhàn)場問題反復磋商時，邱吉爾已在考慮戰(zhàn)后歐洲的前途。1942年12月1日，他在給外交大臣艾登的備忘錄中提出，他考慮的首要問題是戰(zhàn)后如何重振“歐洲的光輝”，認為西歐國家應(yīng)針對蘇聯(lián)組成“歐洲委員會”，建立“歐洲合眾國”，這樣，“各國間的壁壘將大大減少”，“歐洲的經(jīng)濟將作為一個整體來加以研究”。與此同時，在納粹占領(lǐng)區(qū)則出現(xiàn)了更為深邃的聯(lián)邦主義思想，為戰(zhàn)后歐洲一體化提供豐富的思想酵母，給歐洲人帶來真正的“歐洲意識”。

?

? ? 1941年7月，被墨索里尼政府囚禁在萬托特內(nèi)島的斯皮內(nèi)利和羅西等反法西斯主義者，發(fā)表了“自由與聯(lián)合的歐洲宣言”，提出在歐洲建立聯(lián)邦，最終取消擁有主權(quán)的民族國家的思想。在此后幾年里，反法西斯抵抗運動組織起草了《歐洲聯(lián)盟章程》，發(fā)行了《歐洲統(tǒng)一報》，撰寫大量論述歐洲統(tǒng)一的文章。這些文獻后來被匯編成《歐洲的方向》一書，于1945年在瑞士出版。

? ? 1944年3—4月，意、法、丹、挪、荷、波、捷、德等八國代表在日內(nèi)瓦舉行了一系列會議，討論歐洲的未來問題，最后起草了《歐洲抵抗運動宣言草案》。宣言要求各抵抗組織應(yīng)將各自國家問題作為整個歐洲問題的特殊部分加以考慮，號召成立一個聯(lián)邦式的、擁有軍隊和司法體制的同盟，該同盟只對歐洲各國人民而不是對其政府負責。二戰(zhàn)結(jié)束前夕，這一宣言和其他聯(lián)邦主義文件在歐洲大陸廣為流行，影響深遠，為歐洲統(tǒng)一運動帶來了思想活力。聯(lián)邦主義者所追求的歐洲統(tǒng)一不僅僅是通過民族國家之間締結(jié)的聯(lián)盟來消除戰(zhàn)爭、保證和平和復興經(jīng)濟，而是要擯棄民族國家，爭取民主進步和實現(xiàn)社會正義。二戰(zhàn)后，國際政治經(jīng)濟環(huán)境給歐洲提供了一個很好的實踐機會，歐洲統(tǒng)一的思想進入了一個新的高潮，開始從單純的“觀念形態(tài)”向具體的“結(jié)構(gòu)形態(tài)”發(fā)展。

　　總之，在歐洲漫長而曲折的歷史進程中，謀求統(tǒng)一的“蹤跡”隨處可見。歐洲自古以來就有的這種統(tǒng)一的思想和行動，在很大程度上為歐洲一體化的形成奠定了基礎(chǔ)。作為政治和精神層面的設(shè)想，歐洲一體化的起源最先出于以下兩方面的考慮：一是尋求和平，謀求一種能夠避免長期困擾著歐洲大陸的連綿不斷的沖突的機制；一是在多元化的歐洲政治、文化、社會、宗教等領(lǐng)域建立一個超乎其上的統(tǒng)一體。（注：［法］法布里斯?拉哈：《歐洲一體化史》，中國社會科學出版社，2005年，第15頁）歐洲雖然存在著強烈的“歐洲統(tǒng)一”愿望，但各民族國家在政治、經(jīng)濟、文化、社會等方面仍有差異，而謀求歐洲的和平與發(fā)展的前提條件是，必須合理解決理想與現(xiàn)實之間的沖突，既要以和平的方式實現(xiàn)歐洲的統(tǒng)一，又不傷害各民族的特性，求同存異，共同發(fā)展。

二

就客觀條件而言，歐洲大陸的地理環(huán)境和歷史文化傳統(tǒng)中有利于統(tǒng)一的因素明顯多于亞、非和南北美諸洲。歐洲的面積大約只有亞洲的1/4，非洲的1/3，北美的1/2，其差距足以用倍數(shù)計算。西歐各國不僅面積狹小、地域相連，而且經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治體制和發(fā)展水平比較接近，經(jīng)濟和貿(mào)易關(guān)系歷來密切，意識形態(tài)、價值觀念與宗教信仰基本相同，文化差異較小，幾乎不存在所謂的“文明沖突”。西歐諸國的政治經(jīng)濟不僅發(fā)軔于相同的根基，而且由此產(chǎn)生了相似的教育制度、風俗習慣和生活方式。因此，“無論哪國公民在任何地方都不會完全是個流浪者，當一個人為了健康、娛樂、商務(wù)或不得不離開自己的祖國外出旅行或居住時，他從不會感到自己是個外國人?！?/span>

歐洲文化以其豐富的內(nèi)涵和深邃的理性，構(gòu)成了歐洲一體化廣闊的人文背景和基本要素?！霸跉W洲文明的共同背景下，歐洲確實存在著統(tǒng)一的根本因素。這種因素有著共同的、根深蒂固的古代文化和猶太基督教的背景。他們在同異族文化接觸后，既顯示出他們之間的差異性，又表現(xiàn)出了歐洲文明的普遍性和統(tǒng)一性?！睔W洲文化既是一個包含各民族文化特點的多樣性的文化，又是一個擁有共同文化內(nèi)涵的同一性的文化，其共同性集中體現(xiàn)在以下三個方面。

?

　　第一，共同的宗教信仰。

1950年代，學術(shù)界非常重視研究歐洲文化的同一性，傾向于把基督教文明作為歐洲統(tǒng)一的基礎(chǔ)，如湯因比（Toynbee）、格爾維茨爾（Gollwitzer）等學者認為，基督教是“歐洲認同”的基石，歐洲文明應(yīng)當從宗教中尋找答案。

15世紀宗教改革之前，西歐一直都存在著共同的宗教信仰——羅馬天主教。羅馬教會的神權(quán)政治形成了一個基督教文化的統(tǒng)一體，基督教文化幾乎成了歐洲文化的同義詞。中世紀的西歐人在一種統(tǒng)一的基督教文化中生活，依靠宗教和文化的紐帶相聯(lián)系，形成一個統(tǒng)一體。“他們都有著同一種信仰、同一本圣經(jīng)、同一類宗教藝術(shù)、同一種文化心理、同一種社會風尚，一個將歐洲的各國、各民族都聯(lián)系起來的‘精神統(tǒng)一體’形成了?！?/span>

　　宗教改革后，基督新教從羅馬天主教中分離出來，歐洲開始確立宗教自治原則，那種以羅馬天主教會為主導和紐帶的神權(quán)政治模式崩潰了。宗教改革中出現(xiàn)的路德派、加爾文派和天主教改革派等三大派別，并隨之產(chǎn)生了三種政治文化，即路德主義、加爾文主義和天主教共同體主義。這三種政治文化體現(xiàn)了歐洲文化的多元性，但其核心概念仍然是統(tǒng)一的基督教文化，成為當代歐洲認同和一體化的思想基礎(chǔ)之一。例如在圣—皮埃爾的邦聯(lián)主義理論著作《永恒和平方案》中，他將共同的基督教文明看做是歐洲邦聯(lián)的基礎(chǔ)。

　　共同的宗教信仰“曾經(jīng)為歐洲文明的發(fā)展起到了整合作用；從14、15世紀的文藝復興到18世紀的啟蒙運動，共同的歷史經(jīng)歷為歐洲（或者至少歐洲大陸的一部分）整合文化與社會起了巨大的推動作用?！睔W洲所有國家都經(jīng)由羅馬法、基督教道德和日耳曼風俗習慣的融合演進而來，歐洲諸國信仰的基督教，其主要內(nèi)容是相同的，只在宗教儀式和隸屬的教條等方面有些差別。盡管政教分離，但宗教對于政治還是具有相當?shù)挠绊懥Α?007年3月25日，歐盟發(fā)表的《柏林宣言》中沒有提及上帝和歐洲的宗教遺產(chǎn)，令梵蒂岡教廷大為不滿。當天，教皇本篤十六世發(fā)表聲明，以異常強烈的口吻抨擊歐盟，斥責歐盟的宣言“背離了宗教原則”。他強調(diào)說，宗教才是維系歐洲“同一性”的紐帶。其實，《柏林宣言》中原本有關(guān)上帝和宗教遺產(chǎn)繼承的段落，但因法國和荷蘭的反對而最終刪除。

　　第二，共同的價值觀念。

　　中世紀基督教文化廣泛傳播，以及近代的文藝復興、宗教改革和啟蒙運動的蓬勃發(fā)展奠定了歐洲文化的基礎(chǔ)，造就了歐洲共同的價值觀念。歐洲人共同的價值觀念最為突出的表現(xiàn)在國家及個人對待自由和民主的態(tài)度。因此，1989年5月5日，法國總統(tǒng)弗朗索瓦?密特朗在慶祝歐洲委員會成立40周年的會議上聲稱：“歐洲的認同使我們的大陸在世界上產(chǎn)生了影響，它所依據(jù)的價值觀念也正是歐洲委員會開展行動的基礎(chǔ)。按照你們的說法，我將這些價值觀念簡單地概括為：自由，一切自由；人權(quán)，一切人權(quán)?！?/span>

　　民主的理念是古代希臘人留下的文化遺產(chǎn)，“這種理想建立在一種信念的基礎(chǔ)上，即集體幸福產(chǎn)生于每個公民積極參與城邦生活”。盡管古希臘時期只有成年男性、自由民才能享有民主的權(quán)利，范圍極其有限，但是民主的精神卻不斷發(fā)揚光大，成為歐洲文化的精髓。

基督教把人與上帝聯(lián)系起來，在宣布上帝創(chuàng)造人類時，給每個人的命運帶來個人的價值，靈魂得救被視為最大的幸福。文藝復興時期，人文主義者把希臘羅馬的文化遺產(chǎn)與基督教思想綜合概括為人道主義。他們第一次體會到自己是歐洲人，以及人的價值。于是，民主、公正、平等的理想，以及建立在個人自由基礎(chǔ)上的個人幸福的理想，都互相結(jié)合起來。因此，1774年法國啟蒙思想家狄德羅(Denis Diderot, 1713—1784)說：“我希望社會幸福，但也希望自己幸福?！?/span>

　　法國大革命對西歐共同價值觀念的完善和發(fā)展具有深遠的意義。法國大革命創(chuàng)立的自由民主的中心思想包括：通過立憲，建立法治社會，對政治機構(gòu)行使的權(quán)利與范圍加以闡明和規(guī)定；每個人都應(yīng)享有公民權(quán)益，公民的權(quán)益應(yīng)受到法律的保護，公民不應(yīng)受到政府機構(gòu)的強權(quán)統(tǒng)治；政府和議會應(yīng)該代表人民，人民應(yīng)當有權(quán)通過競爭和公平的方式參加競選，或有權(quán)選舉自己的代表。它反對君主強權(quán)統(tǒng)治，要求通過憲法和議會的形式建立不具約束性的統(tǒng)治制度，要求教會保持與政府相對的權(quán)力，使人們用新的觀念去看待民眾與政府的關(guān)系。法國大革命闡明和傳播了民權(quán)思想，逐步形成了自由民主的基本內(nèi)涵，開創(chuàng)了現(xiàn)代革命的先河，是后來西歐各國民主化的的典范，進而在整個西歐確立自由民主政治秩序。

?

19世紀，主張通過革命來改變歐洲命運的思想家，極大地弘揚了法國大革命遺留下的民族主義和自由主義的思想。在歐洲國家的政治結(jié)構(gòu)內(nèi)部，自由派提倡民主的新原則，它包括人民自主權(quán)，人民在政府中的代表權(quán)，以及人民的言論自由、宗教自由與出版自由。

1948年12月10日，聯(lián)合國大會全體會議通過《世界人權(quán)宣言》。這是國際社會第一次就人權(quán)和基本自由作出的鄭重宣言，反映了二戰(zhàn)后世界人民鏟除法西斯主義、根除戰(zhàn)爭禍害和維護人的基本權(quán)利的普遍要求和愿望，表達了國際和平、民主和正義力量的共同主張。就某種程度上，《世界人權(quán)宣言》與西歐共同的價值觀念相吻合，并對歐洲一體化具有一定的促進作用。因此有學者認為，歐盟其實就是歐洲傳統(tǒng)價值觀念的聯(lián)盟。通過對歐盟一系列政策的分析，不難看出共同價值觀念對歐盟重大決策的影響力。

1992年2月7日，12個成員國在馬斯特里赫特正式簽署了具有劃時代意義的《歐洲聯(lián)盟條約》（即《馬斯特里赫特條約》），標志著歐洲一體化的深入和發(fā)展。它開宗明義，“決心在以各歐洲共同體的建立為開端的一體化進程中開創(chuàng)一個新的階段；回顧歐洲大陸結(jié)束分裂的歷史性意義及為未來歐洲的建設(shè)奠定堅實基礎(chǔ)的必要性；確認他們對自由、民主、尊重人權(quán)和基本自由以及法治諸原則的堅信不渝；意欲加深其人民之間的團結(jié)，同時尊重他們的歷史、文化與傳統(tǒng)……”?

1994年5月20日，歐盟頒布了《關(guān)于歐盟擴大的哥本哈根入盟標準》?！爸灰暾垏軌驖M足入盟所必需的經(jīng)濟和政治條件，履行成員國的義務(wù)，就可以入盟?！逼渲幸粋€重要的“成員國資格標準”就是要求申請國已經(jīng)“具有確保民主、法治、人權(quán)和尊重與保護少數(shù)民族的穩(wěn)定的制度”。

　　第三，共同的制度規(guī)范。

歐洲是近代民主法制思想的發(fā)源地。17世紀，英國哲學家洛克（John Locke,1632—1704）猛烈抨擊當時流行于歐洲的“君權(quán)神授”思想，主張政府的執(zhí)政權(quán)來自人民的認可，其職責在于保護人民的生命、自由與財產(chǎn)。為了維護和確保人民的權(quán)利，他將政府權(quán)力劃分為司法權(quán)、立法權(quán)和處理對外事務(wù)權(quán)。法國啟蒙思想家孟德斯鳩（Charles Louis Montesquieu,1689—1755）將這種分權(quán)思想進一步發(fā)展為三權(quán)分立、相互制衡的理論。三權(quán)分屬不同部門：立法權(quán)屬國會，國會議員由選舉產(chǎn)生，反映選民意愿，代表選民利益；司法權(quán)屬于法院；行政權(quán)屬政府。1762年，盧梭在《社會契約論》中把作為政治集團的人民的不可分割、不可剝奪的絕對權(quán)力加以理論化。后來西方逐漸在以自由選舉為保證的代議制中得以實現(xiàn)?！　?/span>

二戰(zhàn)后，西歐各國幾乎清一色地確立了議會民主制。憲政、三權(quán)分立、普選制、代議制、司法獨立和法律至上的民主法制原則，決定了歐洲一體化的法律建設(shè)和機構(gòu)設(shè)置，并成為人們?nèi)粘Ｐ袨榈钠毡闇蕜t。共同的制度規(guī)范使得各國政治生活上更加緊密，價值觀上更加接近。民主共和制度是歐洲聯(lián)合的先決條件，只有在民主體制下，才能形成協(xié)商、妥協(xié)和寬容的作風。這印證了盧梭和康德曾經(jīng)闡述過的共和制度與歐洲統(tǒng)一之間的關(guān)系，并從希臘加入歐共體的過程中得以體現(xiàn)。1967年希臘獨裁政權(quán)復辟，歐洲經(jīng)濟共同體凍結(jié)了與希臘在1961年簽署的聯(lián)合協(xié)議。1974年9月，希臘恢復民主制度以后，上述協(xié)議也隨之生效。1975年6月，希臘申請加入歐共體。鑒于加入歐共體會導致深刻的結(jié)構(gòu)變化，因此希臘必須經(jīng)過很長的一段過渡和準備時期。1981年1月，希臘終于成為共同體的第十個成員國。自羅馬帝國一分為二以來，希臘首次納入與西歐國家一樣的政治和經(jīng)濟版圖。

　　總之，輝煌燦爛的歐洲文化歷史悠久，源遠流長。歐洲各個時期的主流文化，諸如古希臘文化、古羅馬文化、基督教文化、文藝復興、宗教改革和啟蒙運動等，都對歐洲統(tǒng)一的思想具有很深的影響。正是借助歐洲深厚的文化底蘊的力量，歐洲的知識分子才能從理論上提出歐洲統(tǒng)一的必要性和可行性，同時還強調(diào)歐洲觀念和歐洲特性的“復興”，進而闡明歐洲“統(tǒng)一”是歷史發(fā)展的必然趨勢。例如，丘吉爾在二戰(zhàn)后發(fā)表的關(guān)于歐洲統(tǒng)一的演說中，總要用很大篇幅去談?wù)摎W洲的過去、現(xiàn)在和未來，強調(diào)根深蒂固的歐洲意識。“歐洲不是被創(chuàng)造的，而是被重新發(fā)現(xiàn)的，歐洲合眾國的形成和美利堅合眾國的形成之間的主要差異，不在于后者不必合并一系列已牢牢扎根的民族國家，而在于前者有上千年的牢牢扎根的歐洲統(tǒng)一思想”

?

　　綜上所述，西歐各國深厚的歷史積淀以及文化上的同一性，在客觀上為歐洲一體化提供了強大的精神動力，在很大程度上減小了歐洲聯(lián)合的阻力，并最終促成歐洲的統(tǒng)一。此外，第二次世界大戰(zhàn)為歐洲一體化提供了一個良好的契機。從當時歐洲的情況來看，無論是其自身的客觀需要，還是外部的強大壓力都要求歐洲走上聯(lián)合之路。在這特殊機緣里，歐洲的歷史文化積淀與精英人物的努力緊密結(jié)合，最終促使歐洲一體化在戰(zhàn)后迅速起步并不斷發(fā)展?！皫装倌陙戆褮W洲組織起來的愿望從第二次世界大戰(zhàn)以后終于實現(xiàn)了?！睔W洲一體化是集經(jīng)濟、政治、社會規(guī)范、文化等領(lǐng)域于一體的綜合性進程，并不斷擴大和深化。這是自從民族國家產(chǎn)生以來區(qū)域合作和區(qū)域一體化的最高成就，其發(fā)展程度不僅出乎世界各國的意料，也大大超越了歐洲各國政治家們的想象。