? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 張仲景：古代名醫(yī)之祖

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?2019-3-4 青野云麓

張仲景（約公元150～154年——約公元215～219年），名機(jī)，字仲景，東漢南陽涅陽縣（今河南省鄧州市穰東鎮(zhèn)張寨村）人。東漢末年著名醫(yī)學(xué)家，被后人尊稱為醫(yī)圣。張仲景廣泛收集醫(yī)方，寫出了傳世巨著《傷寒雜病論》。它確立的辨證論治原則，是中醫(yī)臨床的基本原則，是中醫(yī)的靈魂所在。

在方劑學(xué)方面，《傷寒雜病論》也做出了巨大貢獻(xiàn)，創(chuàng)造了很多劑型，記載了大量有效的方劑。其所確立的六經(jīng)辨證的治療原則，受到歷代醫(yī)學(xué)家的推崇。這是中國第一部從理論到實(shí)踐、確立辨證論治法則的醫(yī)學(xué)專著，是中國醫(yī)學(xué)史上影響最大的著作之一，是后學(xué)者研習(xí)中醫(yī)必備的經(jīng)典著作，廣泛受到醫(yī)學(xué)生和臨床大夫的重視。

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東漢末年，我國出現(xiàn)了一位偉大的臨床醫(yī)學(xué)家張仲景。他不僅有豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)，以精湛的醫(yī)術(shù)救治了不少病人，而且寫出了一部創(chuàng)造性的醫(yī)學(xué)巨著《傷寒雜病論》。這部巨著的問世，使我國臨床醫(yī)學(xué)和方劑學(xué)，發(fā)展到較為成熟的階段。張仲景出生在沒落的官僚家庭，其父親張宗漢是個讀書人，在朝廷做官。由于家庭的特殊條件，使他從小有機(jī)會接觸到許多典籍。他也篤實(shí)好學(xué)，博覽群書，并且酷愛醫(yī)學(xué)。他從史書上看到扁鵲望診齊桓侯的故事，對扁鵲高超的醫(yī)術(shù)非常欽佩。“余每覽越人入虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也?！睆拇怂麑︶t(yī)學(xué)發(fā)生了濃厚的興趣，這也為他后來成為一代醫(yī)學(xué)大師奠定了基礎(chǔ)。

當(dāng)時社會，人心渙散，朝政不安。農(nóng)民起義此起彼伏，兵禍綿延，到處都是戰(zhàn)亂，黎民百姓飽受戰(zhàn)亂之災(zāi)，加上疫病流行，很多人死于非命，真是“生靈涂炭，橫尸遍野”，慘不忍睹。而府衙自顧不暇，為爭權(quán)奪勢，發(fā)動戰(zhàn)爭。這使張仲景從小就厭惡官場，輕視仕途，憐憫百姓，萌發(fā)了學(xué)醫(yī)救民的愿望。漢桓帝延熹四年（公元161年），他10歲左右時，就拜同郡醫(yī)生張伯祖為師，學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)。

張伯祖當(dāng)時是一位有名的醫(yī)家，他性格沉穩(wěn)，生活簡樸，對醫(yī)學(xué)刻苦鉆研。每次給病人看病、開方，都十分精心，深思熟慮。經(jīng)他治療過的病人，十有八九都能痊愈，他很受百姓尊重。張仲景跟他學(xué)醫(yī)非常用心，無論是外出診病、抄方抓藥，還是上山采藥、回家炮制，從不怕苦不怕累。張伯祖非常喜歡這個學(xué)生，把自己畢生行醫(yī)積累的豐富經(jīng)驗(yàn)，毫無保留地傳給他。

比張仲景年長的一個同鄉(xiāng)何颙對他頗為了解，曾說：“君用思精而韻不高，后將為良醫(yī)?！币馑际钦f張仲景才思過人，善思好學(xué)，聰明穩(wěn)重，但是沒有做官的氣質(zhì)和風(fēng)采，不宜做官。只要專心學(xué)醫(yī)，將來一定能成為有名的醫(yī)家。何颙的話更加堅(jiān)定了張仲景學(xué)醫(yī)的信心，從此他學(xué)習(xí)更加刻苦。他博覽醫(yī)書，廣泛吸收各醫(yī)家的經(jīng)驗(yàn)用于臨床診斷，進(jìn)步很大，很快便成了一個有名氣的醫(yī)生，以至“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，超過了他的老師。當(dāng)時的人稱贊他“其識用精微過其師”。張仲景提倡“勤求古訓(xùn)”，認(rèn)真學(xué)習(xí)和總結(jié)前人的理論經(jīng)驗(yàn)。

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他曾仔細(xì)研讀過《素問》、《靈樞》、《難經(jīng)》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》等古代醫(yī)書。其中《素問》對他的影響最大?！端貑枴氛f：“夫熱病者，皆傷寒之類也?！庇终f“人之傷于寒也，則為病熱”。張仲景根據(jù)自己的實(shí)踐對這個理論作了發(fā)展。他認(rèn)為傷寒是一切熱病的總名稱，也就是一切因?yàn)橥飧卸鸬募膊?，都可以叫做“傷寒”。他還對前人留下來的“辨證論治”的治病原則，認(rèn)真地加以研究，從而提出了“六經(jīng)論傷寒”的新見解。

他除了“勤求古訓(xùn)”，還“博采眾方”，廣泛搜集古今治病的有效方藥，甚至民間驗(yàn)方也盡力搜集。他對民間喜用針刺、灸烙、溫熨、藥摩、坐藥、洗浴、潤導(dǎo)、浸足、灌耳、吹耳、舌下含藥，人工呼吸等多種具體治法都一一加以研究，廣積資料。

經(jīng)過幾十年的奮斗，張仲景收集了大量資料，包括他個人在臨床實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)，寫出了《傷寒雜病論》十六卷（又名《傷寒卒病論》）。這部著作在公元210年左右寫成而“大行于世”。到了晉代，名醫(yī)王叔和加以整理。到了宋代，才漸分為《傷寒論》和《金匱要略》二書。《金匱要略》就是該書的雜病部分。

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盡管張仲景從小就厭惡官場，輕視仕途。但由于他父親曾在朝廷做過官，（漢代從漢武帝開始實(shí)行舉“孝廉”“良才”的選官制度，“舉孝廉”，這是漢代發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)官吏預(yù)備人選的一種方法。它規(guī)定每二十萬戶中每年要推舉孝廉一人，由朝廷任命官職。被舉之學(xué)子，除博學(xué)多才外，更須孝順父母，行為清廉，故稱為孝廉。在漢代，“孝廉”已作為選拔官員的一項(xiàng)科目，沒有“孝廉”品德者不能為官。）東漢末期多舉世家子弟，仲景承襲家門，在靈帝時（約公元168～188年），被州郡舉為孝廉，進(jìn)入官場。在建安年間（公元196～219年），被朝廷指派為長沙太守（長沙郡：秦置，下轄湘、羅、益陽、陰山、零陵、衡山、宋、桂陽等9縣，治所湘縣【今長沙市】。長沙太守，類似今天湖南省省長）。

但他仍用自己的醫(yī)術(shù)，為百姓解除病痛。在封建時代，做官的不能隨便進(jìn)入民宅，接近百姓?？墒遣唤佑|百姓，就不能為他們治療，自己的醫(yī)術(shù)也就不能長進(jìn)。于是張仲景想了一個辦法，擇定每月初一和十五兩天，大開衙門，不問政事，讓有病的百姓進(jìn)來，他端端正正地坐在大堂上，挨個地仔細(xì)為群眾診治。

他讓衙役貼出安民告示，告訴老百姓這一消息。他的舉動在當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生了強(qiáng)烈的震動，老百姓無不拍手稱快，對張仲景更加擁戴。時間久了便形成了慣例。每逢農(nóng)歷初一和十五的日子，他的衙門前便聚集了來自各方求醫(yī)看病的群眾，甚至有些人帶著行李遠(yuǎn)道而來。后來人們就把坐在藥鋪里給人看病的醫(yī)生，通稱為“坐堂醫(yī)生”，用來紀(jì)念張仲景。

張仲景看到百姓對他非常信任，在醫(yī)術(shù)上更加精益求精，不斷探索。他大量采集民間驗(yàn)方，進(jìn)行認(rèn)真研究。

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有時甚至不畏路途遙遠(yuǎn)，拜師取經(jīng)。有一次他聽說襄陽城里同濟(jì)堂有個綽號“王神仙”的名醫(yī)，對治療扼背瘡很有經(jīng)驗(yàn)。他立即帶著行李，長途跋涉幾百里，去拜“王神仙”為師。對“王神仙”在藥性、醫(yī)道各方面的獨(dú)到之處都用心學(xué)習(xí)研究，獲益很大。

雖然張仲景的醫(yī)術(shù)非常高超，但有些病他也不能醫(yī)治。俗話說，“大兵之后，必有災(zāi)年”。東漢末年，戰(zhàn)亂頻繁，不斷的戰(zhàn)爭導(dǎo)致瘟疫流行。建安年間，瘟疫大流行，前后達(dá)5次之多，使很多人喪生，一些市鎮(zhèn)變成了空城，其中尤以死于傷寒病的人最多。如張仲景的家族，原來有200多人，自漢獻(xiàn)帝建安元年（公元196年）以來，在不到10年的時間里，就死了三分之二，其中有十分之七是死于傷寒病。

一些庸醫(yī)便趁火打劫，不給病人認(rèn)真診脈，“按寸不及尺，握手不及足”，和病人相對片刻，便開方抓藥，只知道賺昧心錢。更多的人，雖師承名醫(yī)，卻不思進(jìn)取，因循守舊，不精心研究醫(yī)方、醫(yī)術(shù)，以解救百姓的病痛，而是競相追逐權(quán)勢榮耀，忘記了自己的本分。

張仲景對這些人非常氣憤，痛加斥責(zé)，他決心要控制瘟疫的流行，根治傷寒病。從此他“勤求古訓(xùn)，博采眾方”，刻苦研讀《素問》、《靈樞》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》等古代醫(yī)書，繼承《內(nèi)經(jīng)》等古典醫(yī)籍的基本理論，廣泛借鑒其他醫(yī)家的治療方法，結(jié)合個人臨床診斷經(jīng)驗(yàn)，研究治療傷寒雜病的方法，并于建安十年（公元205年）開始著手撰寫《傷寒雜病論》。

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張仲景是一個當(dāng)時主流社會的異類，在仲景《傷寒論》的序中，聽到了他那憤世嫉俗的悲嘆。他撰寫了《傷寒雜病論》，被后世一致奉為經(jīng)典著作。但在當(dāng)時可能是名聲不彰，因此正史中沒有他的地位。

仲景撰寫《傷寒論》的時候，參照了《湯液經(jīng)法》等等前經(jīng)方典籍。《傷寒論原序》有“撰用”二字，不過，經(jīng)揚(yáng)紹伊先生、錢超塵先生和李茂茹先生等考證證實(shí)“撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》并《平脈辨證》”二十三個字為王叔和加入。進(jìn)一步證實(shí)了《傷寒論》主要內(nèi)容來自《湯液經(jīng)法》。

張仲景也在陰陽學(xué)說的背景下移植和整理了方證辨證診治方法。仲景將蠻荒年代野性思維的結(jié)晶與當(dāng)時最有力的思想武器——陰陽學(xué)說結(jié)合在一起。同時，他清醒地意識到方證辨證，這種另類思維的珍貴性。所以在整理過程中盡量保存了《湯液經(jīng)法》中方證的原貌。

楊紹伊認(rèn)為，《湯液經(jīng)法》原文在東漢巋然獨(dú)存，張仲景據(jù)此“論廣”，故原文一字無遺存在于《傷寒論》中。而對于《湯液經(jīng)法》中傳統(tǒng)的文化思維的道家色彩并不認(rèn)同，陶弘景說：“張機(jī)撰《傷寒論》，避道家之稱，故其方皆非正名也，但以某藥名之，以推主為識耳”就是明證。

由于這時候，東漢王朝動蕩不安，為了避亂，張仲景辭官來到嶺南隱居，專心研究醫(yī)學(xué)，撰寫醫(yī)書。到建安十五年，終于寫成了劃時代的臨床醫(yī)學(xué)名著《傷寒雜病論》，共十六卷。經(jīng)后人整理成為《傷寒論》和《金匱要略》兩本書。

《傷寒雜病論》系統(tǒng)地概括了“辨證施治”的理論，為我國中醫(yī)病因?qū)W說和方劑學(xué)說的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。后來該書被奉為“方書之祖”，張仲景也被譽(yù)為“經(jīng)方大師”。

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張仲景寫成該書后仍專心研究醫(yī)學(xué)，直到與世長辭。晉武帝司馬炎統(tǒng)一天下后的公元285年，張仲景的遺體才被后人運(yùn)回故鄉(xiāng)安葬，并在南陽修建了醫(yī)圣祠和仲景墓。

張仲景為人謙虛謹(jǐn)慎，提倡終身堅(jiān)持學(xué)習(xí)。他在序文中說：“孔子曰：生而知之者上，學(xué)則亞之，多聞博識，知之次也。余宿尚方術(shù)，請事斯語?！睆堉倬耙每鬃诱Z錄，在于說明自己不是天才，只能靠刻苦努力學(xué)習(xí)來獲得知識。他特別表明自己從青少年時期就熱愛醫(yī)學(xué)，請?jiān)试S他扎扎實(shí)實(shí)地按照孔子的話去做，因?yàn)獒t(yī)學(xué)沒有止境，必須終身堅(jiān)持學(xué)習(xí)，活到老，學(xué)到老。

張仲景還為后人樹立了淳樸無華、勤懇踏實(shí)的學(xué)風(fēng)?！秱s病論》著述風(fēng)格樸實(shí)簡練，毫無浮辭空論，對后世中醫(yī)著作影響甚大。他診病和學(xué)習(xí)時遇到一絲一毫的疑問，即“考校以求驗(yàn)”，絕不放過，一定要弄清楚是怎么回事。

張仲景的醫(yī)學(xué)理論對中國古代醫(yī)學(xué)的發(fā)展和老百姓健康做出了巨大的貢獻(xiàn)，同時張仲景醫(yī)學(xué)理論對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究有重大貢獻(xiàn)。而且對東南亞各國的影響也很大。后人研究他的醫(yī)理，敬仰他的醫(yī)術(shù)和醫(yī)德，稱他為“醫(yī)圣”。在河南省南陽市還為他修建了“醫(yī)圣祠”。解放后，翻修了“醫(yī)圣祠”，并修建了“張仲景紀(jì)念館”，以紀(jì)念這位奠定中國中醫(yī)治療學(xué)基礎(chǔ)的醫(yī)學(xué)家。

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人物故事

對病下藥

張仲景在醫(yī)學(xué)上出了名，還虛心地為同行醫(yī)病，不失時機(jī)地向別的郎中學(xué)習(xí)。

從前，一些郎中們，只把醫(yī)術(shù)傳給自己的子孫，一般都不外傳。那時南陽有個名醫(yī)叫沈槐，已經(jīng)七十多歲了，還沒有子女。他整天惆悵后繼無人，飯吃不下，覺睡不著，慢慢憂慮成病了。

當(dāng)?shù)氐睦芍袀?，來給沈槐看病，都縮一頭。老先生的病誰也看不好。越來越重了。張仲景知道后，就奔沈槐家來。

張仲景察看了病情，確診是憂慮成疾，馬上開了一個藥方，用五谷雜糧面各一斤，做成丸，外邊涂上朱砂，叫病人一頓食用。

沈槐知道了，心里不覺好笑！他命家人把那五谷雜糧面做成的藥丸，掛在屋檐下，逢人就指著這藥丸把張仲景奚落一番。

親戚來看他時，他笑著說：“看！這是張仲景給我開的藥方。誰見過五谷雜糧能醫(yī)??？笑話！笑話！”

朋友來看他時，他笑著說：“看！這是張仲景給我開的藥方，誰一頓能吃五斤面，真滑稽！滑稽！”

同行的郎中來看他時，他笑著說：“看！這是張仲景給我開的藥方。我看幾十年病，聽就沒聽說過，嘻嘻！嘻嘻！”他一心只想這件事可笑，憂心多慮的事全拋腦后了，不知不覺地病就好了。

這時，張仲景來拜訪他，說：“恭喜先生的病好了！學(xué)生斗膽。”沈槐一聽恍然大悟，又佩服、又慚愧。張仲景接著又說：“先生，我們做郎中的，就是為了給百姓造福，祛病延年，先生無子女，我們這些年青人不都是你的子女嗎？何愁后繼無人？”

沈槐聽了，覺得很有道理，內(nèi)心十分感動。從此，就把自己的醫(yī)術(shù)全部傳授給了張仲景和其他年輕的郎中。

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張仲景與餃子

張仲景在長沙做官，在告老還鄉(xiāng)退休的時候，正趕上那年冬天，寒風(fēng)刺骨，雪花紛飛。在白河邊上，張仲景看到很多無家可歸的人面黃肌瘦，衣不遮體，因?yàn)楹洌讯涠純鰻€了，心里十分難受。

回到家后，由于張仲景的名聲早已經(jīng)聞名天下，所以很多人上門求醫(yī)。張仲景有求必應(yīng)，整天都很忙碌，可雖然上門求醫(yī)的人很多，可張仲景依然掛念那些凍爛耳朵的人。

經(jīng)過研究，他研制了一個可以御寒的食療方子，叫“祛寒嬌耳湯”。

他叫徒弟在南陽東關(guān)的一個空地搭了個棚子，支上大鍋，為窮人舍藥治病，開張的那天正是冬至，舍的藥就是“祛寒嬌耳湯”。

祛寒嬌耳湯當(dāng)初其實(shí)就是把羊肉和一些祛寒的藥物放在鍋里煮，熟了以后撈出來切碎，用面皮包成耳朵的樣子，再下鍋，用原湯再將包好餡料的面皮煮熟。

面皮包好后，樣子象耳朵，又因?yàn)楣π鞘菫榱朔乐苟鋬鰻€，所以張仲景給它取名叫“嬌耳”。

張仲景讓徒弟給每個窮人一碗湯，2個“嬌耳”，人們吃了“嬌耳”，喝了湯，渾身發(fā)暖，兩耳生熱，再也沒人把耳朵凍傷了。

當(dāng)初張仲景在長沙任職的時候，就在平時經(jīng)常為老百姓看病，很受群眾的愛戴。退休以后，長沙的百姓每年都派代表到家鄉(xiāng)去看望。

俗話說，醫(yī)生難治自己的病。張仲景也是人，不是神。

有一年，張仲景病了，他自己也知道，生命的燈油就要燒干了。

長沙來看望他的人說，長沙有一個風(fēng)水很好的地方，想讓張仲景百年之后在那里安身，可南陽的人不干了，雙方就爭吵起來。

張仲景說：“吃過長沙水，不忘長沙父老情；生于南陽地，不忘家鄉(xiāng)養(yǎng)育恩。我死以后，你們就抬著我的棺材從南陽往長沙走，靈繩在什么地方斷了，就把我埋葬在哪里好了?！?/span>

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在那一年的冬天，張仲景駕鶴西去了。壽終的那天正好是冬至。

當(dāng)送葬的隊(duì)伍走到當(dāng)年張仲景為大家舍“祛寒嬌耳湯”的地方的時候，棺繩忽然斷了。

大家按照張仲景的囑托，就地打墓、下棺、填墳。兩地的百姓你一挑、我一擔(dān)，川流不息，把張仲景的墳壘得大大的，還在墳前為他修了一座廟，這就是現(xiàn)在的醫(yī)圣祠。

張仲景是在冬至這天去世的，又是在冬至這天為大家舍“祛寒嬌耳湯”的，為了紀(jì)念他，從此大家在冬至這天都要包一頓餃子吃，并且都說，冬至這天吃了餃子，冬天耳朵就不會凍了。

“祛寒嬌耳湯”很少有人吃了，但經(jīng)過歲月的沖刷，大家在冬至這天吃餃子的習(xí)俗流傳了下來。并且餃子的種類和形狀也有了很大改進(jìn)，有中國人的地方就有餃子，餃子也成了闔家團(tuán)圓的代表食品，但張仲景的名字卻很少有人提到了。

“堂”的來歷

張仲景在任長沙太守期間，正值疫癘流行，許多貧苦百姓慕名前來求醫(yī)。他一反封建官吏的官老爺作風(fēng)，對前來求醫(yī)者總是熱情接待，細(xì)心診治，從不拒絕。開始他是在處理完公務(wù)之后，在后堂或自己家中給人治??；后來由于前來治病者越來越多，使他接應(yīng)不暇，于是他干脆把診所搬到了長沙大堂，公開坐堂應(yīng)診，首創(chuàng)了名醫(yī)坐大堂的先例，他的這一舉動，被傳為千古佳話。

后來，人民為了紀(jì)念張仲景，便把坐在藥店內(nèi)治病的醫(yī)生通稱為“坐堂醫(yī)”。這些醫(yī)生也把自己開設(shè)的藥店取名為“××堂藥店”，這就是中醫(yī)藥店稱“堂”的來歷。

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人物影響

有關(guān)張仲景的事物有張仲景六味地黃丸。在南陽市有醫(yī)圣祠，是紀(jì)念張仲景的地方。張仲景治療傷寒熱病，有獨(dú)特的功效,其用藥的要點(diǎn)在于精，簡,直中病情，不象現(xiàn)代中醫(yī)那樣,用西醫(yī)的思維方式與邏輯來看病，為后世中醫(yī)的楷模和學(xué)習(xí)的典范。

是中醫(yī)界的一位奇才，《傷寒雜病論》是一部奇書，又稱《仲景傷寒論》。它確立了中醫(yī)學(xué)重要的理論支柱之一——辨證論治的思想，在中醫(yī)學(xué)發(fā)展過程中，實(shí)屬“點(diǎn)睛之筆”。

張仲景為人敬仰的重要原因之一，就是在這部著作當(dāng)中體現(xiàn)出來的“辨證論治”的重要醫(yī)學(xué)思想，可以說，它的出現(xiàn)對后世中醫(yī)學(xué)發(fā)展起到了絕對的主宰作用。使用寒涼藥物治療熱性病，是中醫(yī)的“正治法”；而使用溫?zé)岬乃幬镏委?，就屬于“反治法”。但是這兩種截然不同的治療方法都是用于治療熱性疾病的，相同的癥狀，不同的治療方法，如何區(qū)別和選擇呢？就是要辨證。不僅僅是表面的癥狀，還要通過多方面的診斷（望聞問切四診）和醫(yī)生的分析（辨證分析）得出證候特點(diǎn)，才能處方。這種“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”的診斷方法，就是張先師著名的“辨證論治”觀點(diǎn)。這種理論的形成，正是建立在精深的醫(yī)理和嚴(yán)密的辨證分析的基礎(chǔ)上的，它徹底地否定了僅憑癥狀來判斷疾病性質(zhì)和治療方法的主觀診斷法，也就確立了中醫(yī)的又一重要支柱理論——“辨證論治”的原則.奠定了后世中藥臨床學(xué)的理論基礎(chǔ)。

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醫(yī)圣張仲景，和華佗處在同一時代，卻為何不被大多數(shù)人知曉呢？

相信很多朋友都知道，在東漢末年有個神醫(yī)叫華佗，醫(yī)術(shù)全面，擅長外科，精于手術(shù)，而且他精通內(nèi)、婦、兒、針灸各科，名氣可謂是家喻戶曉了。

但很少有人知道，在東漢末年還有一位醫(yī)圣，他就是張仲景。張仲景生活在約公元150-公元219年，華佗是約公元145年-公元208年。其實(shí)他們生活的年代可以說是差不多了，在當(dāng)時，華佗、董奉與張仲景并稱為“建安三神醫(yī)”?？墒?，為何提起華佗都知道是一代名醫(yī)，提起張仲景卻極少人知道呢？

第一，華佗擅長的是臨床和外科手術(shù)，張仲景的醫(yī)學(xué)成就更多體現(xiàn)在理論方面。華佗開腸破肚只為救治病人，其行為在當(dāng)時可以說是非常大膽了，因此百姓之中傳頌的人較多；而張仲景是因?yàn)閯?chuàng)作《傷寒雜病論》這本醫(yī)學(xué)著作才讓后人知曉。

第二，華佗和曹操、關(guān)羽、周泰等當(dāng)權(quán)人士有較多的交集；張仲景多是“坐堂醫(yī)生”，只為當(dāng)?shù)厣贁?shù)的百姓所知。

第三，華佗游醫(yī)四方，足跡遍布各地；而張仲景偏居一隅，早期居住長沙，后來更是隱居遁世了。

第四，華佗的結(jié)局悲慘，本是誠心為曹操治病，但因要“開腦”手術(shù)，被曹操多疑而下獄拷問致死；張仲景歸隱寫出的著作卻不被當(dāng)時主流社會認(rèn)可，無人傳頌，直至后人發(fā)現(xiàn)他的著作并經(jīng)研究認(rèn)證，才將他封為“醫(yī)圣”。

這些就是為何華佗名氣大到家喻戶曉，而張仲景這個醫(yī)圣卻只有少數(shù)人知道的原因了。