? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 頂層智庫專家共話后疫情時(shí)代的文明走向
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2020-5-30? ?青野華本
一場(chǎng)突如其來的疫情，席卷了全球，讓世界經(jīng)濟(jì)陷入停擺，各國(guó)都紛紛按下了暫停鍵，這在近百年來的人類發(fā)展史上都是史無前例的。全體中國(guó)人民團(tuán)結(jié)一心，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過艱苦卓絕的努力并付出巨大犧牲后，終于走出了疫情的“陰霾”，疫情防控取得重大成果，進(jìn)入常態(tài)化防控階段，推遲三個(gè)多月的全國(guó)兩會(huì)也已勝利召開。但由疫情引發(fā)的關(guān)于人類文明走向和全球治理等問題才剛剛開始。疫情期間，“中國(guó)之治”、“中國(guó)方案”、“中國(guó)范式”、“全球治理”、“人類文明走向”等話題，在理論界、政界等高端精英群體中一時(shí)成為熱點(diǎn)話題，作為專門研究中國(guó)范式和人類新文明體系達(dá)二十二之久的中國(guó)頂層智庫拓維智庫及其創(chuàng)始人中國(guó)夢(mèng)思想理論體系原創(chuàng)研究者王毅先生迅速納入人們的視野。為此，一些國(guó)內(nèi)知名的學(xué)術(shù)大家、全國(guó)兩會(huì)代表和媒體大咖等在全國(guó)兩會(huì)前后紛紛與中國(guó)頂層智庫拓維智庫創(chuàng)始人、中國(guó)夢(mèng)三五戰(zhàn)略工程組委會(huì)執(zhí)行主席、首都高校博士團(tuán)首席專家王毅院長(zhǎng)就后疫情時(shí)代的國(guó)家治理、社會(huì)重建、中國(guó)范式和東西方文化比較及人類未來文明走向等系列問題進(jìn)行論道或者視頻連線對(duì)話。兩會(huì)前夕，有關(guān)部門輿情與信息安全總局負(fù)責(zé)人、新華社原內(nèi)參總編楊兆波先生在北大南門中道講習(xí)所與王毅院長(zhǎng)就后疫情時(shí)代的重建與發(fā)展等系列問題進(jìn)行探討，引起社會(huì)高度關(guān)注，人民網(wǎng)、新華網(wǎng)、央視網(wǎng)、中國(guó)網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)等境內(nèi)外一流媒體紛紛報(bào)道。
日前，中國(guó)人民大學(xué)文藝復(fù)興研究院院長(zhǎng)、意大利卡拉拉美術(shù)學(xué)院榮譽(yù)院士、意大利達(dá)芬奇理想博物館名譽(yù)研究員丁方教授亦來到北大南門中道講習(xí)所與王毅院長(zhǎng)共話后疫情時(shí)代的文明走向。雙方就“后疫情時(shí)代的人類文明走向”、“中國(guó)式文藝復(fù)興的必要性”、“東方文藝復(fù)興與中國(guó)精神和中華文化”、“中國(guó)式文藝復(fù)興的主體內(nèi)容”、“中國(guó)式文藝復(fù)興的解決之道”等五個(gè)主題進(jìn)行了近五個(gè)小時(shí)的對(duì)話。
一、后疫情時(shí)代的人類文明走向
王毅院長(zhǎng)認(rèn)為：“突如其來并迅速席卷全球的新冠疫情加速了‘百年未有之大變局’的演進(jìn)，世界政經(jīng)形勢(shì)發(fā)生劇烈變動(dòng)，動(dòng)蕩源和風(fēng)險(xiǎn)點(diǎn)陡然增多。全球產(chǎn)業(yè)鏈、價(jià)值鏈和供應(yīng)鏈?zhǔn)艿骄薮鬀_擊，世界經(jīng)濟(jì)下行壓力不斷增大。全球治理結(jié)構(gòu)中現(xiàn)存的矛盾和問題進(jìn)一步凸顯，國(guó)際秩序遭到巨大沖擊。通過此次疫情讓我們更加清楚地看到了一件事情——人類的文明已經(jīng)來到了一個(gè)新的拐點(diǎn)。這是一個(gè)新舊交替的年代，這是一個(gè)轉(zhuǎn)型變革的時(shí)代，當(dāng)今世界，正值新舊文明交替之際，亟待建立一套新的全球治理體系。中華文明在應(yīng)對(duì)這次疫情的過程中，展現(xiàn)了其強(qiáng)大的體制優(yōu)勢(shì)。然而，某些西方國(guó)家依然對(duì)此視而不見，借此疫情，打壓中國(guó)。而國(guó)內(nèi)的某些‘公知’也大力詆毀中國(guó)體制，否定中國(guó)。的確，我們的治理體系存在一些短板。我們的體制具備動(dòng)員能力強(qiáng)而預(yù)警能力欠佳、辦‘大事’能力強(qiáng)而辦‘小事’能力欠佳、執(zhí)行能力強(qiáng)而原創(chuàng)能力欠佳等特點(diǎn)。我們的制度雖沒那么好，但也沒那么糟，至少不比已運(yùn)行幾百年之久的西方制度差。因此，后疫情時(shí)代我們要‘查缺補(bǔ)漏’，推進(jìn)我們的治理能力現(xiàn)代化。我們一定要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn)。針對(duì)這次疫情應(yīng)對(duì)中暴露出來的短板和不足，健全國(guó)家應(yīng)急管理體系，提高處理急難險(xiǎn)重任務(wù)的能力。
此次疫情不僅讓我們清晰地看見了東西方文明的差異，與此同時(shí)，我覺得這次抗疫也像是一場(chǎng)中國(guó)式文藝復(fù)興和思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。為什么這么說呢?
其一，這次抗疫喚醒了中華民族偉大的民族精神，改變了中國(guó)人的政治價(jià)值觀，像是一次思想啟蒙，中國(guó)人正在出現(xiàn)超越西方新自由主義精神的新覺醒，我們變得更加自信了。改革開放以來，西方的自由主義和個(gè)人主義等紛紛涌入中國(guó)，思想解放、權(quán)利保護(hù)、個(gè)體至上吸引了無數(shù)中國(guó)人。不得不承認(rèn)，這些源于西方現(xiàn)代化進(jìn)程中的新思想，為中國(guó)改革開放的成功貢獻(xiàn)了積極力量，填補(bǔ)了當(dāng)時(shí)中國(guó)人民空白的精神空間，自由民主的思想充斥在每一個(gè)中國(guó)人的心靈當(dāng)中，我們覺得西方的一切都是好的。在與西方的交往中缺少自信，特別是缺少文化自信。這是因?yàn)樵从谥袊?guó)本土的文化沒有與外來的意識(shí)形態(tài)完美的結(jié)合起來，甚至被壓制，進(jìn)而被削弱。西方想通過這種‘文化入侵’的方式來同化中國(guó)人，使其產(chǎn)生文化認(rèn)同危機(jī)。今日的‘一國(guó)兩制’方針也面臨著同樣的危機(jī)。為什么香港回歸23年依然未完成‘23條立法’?為什么香港‘修例事件’持續(xù)至今?這其中最為根本的原因就是沒有文化認(rèn)同，不認(rèn)同中華文明。為此，十三屆全國(guó)人大三次會(huì)議解決通過了《全國(guó)人民代表大會(huì)關(guān)于建立健全香港特別行政區(qū)維護(hù)國(guó)家安全的法律制度和執(zhí)行機(jī)制的決定》。我認(rèn)為立法是必要的，這有利于維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，踐行‘一國(guó)兩制’方針制度體系，維護(hù)香港長(zhǎng)期繁榮穩(wěn)定，保障香港居民合法權(quán)益。但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，我們更應(yīng)該從文化層面著手，建立中國(guó)的知識(shí)體系和話語體系。只有這樣才能從根本上解決港澳臺(tái)問題。
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追根溯源，改革開放初期我們對(duì)自己的文化失去了自信。但近年來，特別是十八大以來，一系列的治國(guó)理政思想重塑了中華文明的根脈，將源于本土的文化傳統(tǒng)和外來的意識(shí)形態(tài)有機(jī)地結(jié)合起來，平衡了政府與市場(chǎng)、穩(wěn)定與改革、集體主義與個(gè)人主義之間的微妙關(guān)系。中國(guó)人變得越來越自信。‘道路自信、理論自信、制度自信、文化自信’這四個(gè)自信在此次疫情當(dāng)中得到了充分的彰顯。每當(dāng)國(guó)家有難時(shí)，那些有利于民族發(fā)展的文化特質(zhì)就會(huì)凸顯出來。
這次疫情是對(duì)我國(guó)治理體系和能力的一次大考，上半場(chǎng)暴露了我們制度的一些局限性，下半場(chǎng)凸顯了我們新型舉國(guó)體制的優(yōu)越性，每當(dāng)國(guó)家有困難時(shí)新型舉國(guó)體制就會(huì)發(fā)揮巨大作用。新型舉國(guó)體制點(diǎn)燃了中國(guó)精神，為什么中國(guó)可以在一次次苦難中浴火重生?為什么中國(guó)是世界上唯一一個(gè)傳承至今的古老文明?為什么每一次危難中總會(huì)有人挺身而出，逆行前進(jìn)?因?yàn)橹袊?guó)精神。它從遙遠(yuǎn)的時(shí)空而來，一直支撐著華夏民族的未來。中國(guó)社會(huì)有時(shí)看似已是‘信仰崩塌’，但在危機(jī)時(shí)刻，我們‘舍己為公’的民族魂總是會(huì)庇佑著我們。在這次危機(jī)之中，逆行者們正在‘以命相博’來保我們平安。如八十四歲談到武漢眼中飽含熱淚，在前往武漢的高鐵上疲勞入睡的鐘南山院士;如那些‘白衣勝雪’奮戰(zhàn)在一線的醫(yī)護(hù)人員，其中很多是曾被認(rèn)為是‘崩壞一代’的90后。這些人組成一道道人墻，用自己的生命在捍衛(wèi)每一個(gè)中國(guó)人的生命。他們之間并不認(rèn)識(shí)，但卻像親人一樣互幫互助。連接他們的不是宗教信仰，不是血緣親情，而是一種中國(guó)人特有的，植根于每一個(gè)中國(guó)人血脈當(dāng)中的精神，這就是我們生生不息的民族之魂，我們?cè)催h(yuǎn)流長(zhǎng)的文化基因，也是中國(guó)五千年文明延續(xù)的秘密。因此，我說這次疫情是中國(guó)文化復(fù)興的起點(diǎn)，后疫情時(shí)代這種中國(guó)文化會(huì)全面的復(fù)蘇。拓維智庫這22年來也一直在致力于中國(guó)的文化復(fù)興。拓維智庫以為‘天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平’為己任，以儒家‘立德、立功、立言’為人生目標(biāo)。‘士人’與‘書生’傳統(tǒng)是我們的精神，‘中國(guó)知識(shí)體系構(gòu)建’是我們的使命，‘成為中國(guó)軟實(shí)力崛起的一代脊梁’是我們的抱負(fù)。為此，我們已進(jìn)行了一系列的理論準(zhǔn)備、實(shí)踐準(zhǔn)備、人才準(zhǔn)備和平臺(tái)準(zhǔn)備。
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其二，后疫情時(shí)代中國(guó)文明將給這個(gè)世界以獨(dú)特的貢獻(xiàn)，人類新文明體系和新全球治理體系將以此為起點(diǎn)。中國(guó)通過建國(guó)七十周年的發(fā)展，對(duì)世界的貢獻(xiàn)正在從器物層、制度層逐步遞增至文化層。事實(shí)上，在人類歷史進(jìn)程中，大致形成了九大文明體系，分別是：中華文明、日本文明(植根于中華文明又吸收了西方文明)、印度文明、伊斯蘭文明、東正教文明、猶太文明、西方文明、拉丁美洲文明和非洲文明。自地理大發(fā)現(xiàn)以來，由于種種原因，西方文明脫穎而出，成為世界主導(dǎo)的文明體系。不可否認(rèn)，西方文明為世界各國(guó)現(xiàn)代化提供了一條可選擇之路，為維護(hù)全球秩序做出了巨大貢獻(xiàn)。但西方文明只是人類文明體系的一部分，西方的經(jīng)驗(yàn)也不過是一種‘區(qū)域?qū)嵺`’。其固然有可以普遍推廣的一面，而很多層面則需要與各國(guó)的歷史傳統(tǒng)與實(shí)踐現(xiàn)實(shí)相融。西方文明在發(fā)展的過程中也出現(xiàn)了一系列的問題，特別是此次疫情更加凸顯了西方文明的某些‘弊端’。西方現(xiàn)代性的致命弱點(diǎn)已然顯現(xiàn)，當(dāng)今時(shí)代的種種危機(jī)，都與西方的思維范式有關(guān)，種種‘個(gè)體中心主義’已讓人類陷入困境中。如，與集體相對(duì)應(yīng)的‘個(gè)人中心主義’導(dǎo)致了人與社會(huì)的矛盾;與人類相對(duì)應(yīng)的‘民族中心主義’導(dǎo)致了各種文化沖突;與自然相對(duì)應(yīng)的‘人類中心主義’則導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)。
因此，后疫情時(shí)代我們應(yīng)該在反思西方文明帶來的發(fā)展弊端的基礎(chǔ)上，構(gòu)建人類新的文明體系。中國(guó)的發(fā)展已經(jīng)證明，除了以西方文明為載體的西方現(xiàn)代化之路外，至少還存在著另一種選擇，另一條現(xiàn)代化之路。我們認(rèn)為，作為世界唯一一個(gè)五千年文明延續(xù)的國(guó)度，中國(guó)面臨著成為人類新文明的區(qū)域試點(diǎn)的歷史機(jī)遇，這個(gè)試點(diǎn)的名字就叫‘中國(guó)夢(mèng)’。這個(gè)試點(diǎn)是兩千五百年未有之變局的產(chǎn)物，屆時(shí)，他將誕生與當(dāng)今西方世界不同，但會(huì)至少與之并列的另外一套文明范式。在西方分解式思維范式之外運(yùn)用中國(guó)系統(tǒng)思維范式，在西方話語體系之外構(gòu)建中國(guó)話語體系，在西方知識(shí)體系之外構(gòu)建中國(guó)知識(shí)體系，在西方式民主之外構(gòu)建中國(guó)式民主。這是一種根本性的創(chuàng)新與創(chuàng)造，而且深植于中國(guó)的傳統(tǒng)文化之中、包含著中國(guó)關(guān)于現(xiàn)代化的諸多探索與實(shí)踐，并且指向于人類的未來。
今天，我們已經(jīng)成功解決了‘挨打’和‘挨餓’問題，而如何解決‘挨罵’問題就顯得迫在眉睫。我們必須要向世界釋放我們的善意，闡述清楚中華文明與人類文明的關(guān)系;闡述清楚中國(guó)崛起與人類命運(yùn)共同體之間的關(guān)系;我們必須要在經(jīng)濟(jì)崛起之后，提升我們的軟實(shí)力，構(gòu)建中國(guó)國(guó)際話語體系，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，營(yíng)造良好的大國(guó)形象?！?/span>
丁方教授高度贊揚(yáng)了王毅院長(zhǎng)的有關(guān)東西方文明的觀點(diǎn)。他認(rèn)為：“后疫情時(shí)代中國(guó)要從一個(gè)地域文明走出，參與到更廣泛的世界文明的構(gòu)建過程當(dāng)中。一個(gè)半世紀(jì)以前是‘西學(xué)東漸’，今后人類文明的走向很有可能是‘東學(xué)西漸’。我們不能再簡(jiǎn)單地以借鑒西方、勇猛奮進(jìn)式的‘無根的變革’為主了，而應(yīng)該更加關(guān)注東方歷史傳承性的創(chuàng)新，尋求東西方深度對(duì)話?！?/span>
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二、中國(guó)式文藝復(fù)興的必要性
王毅院長(zhǎng)從中國(guó)教育領(lǐng)域存在的問題以及中國(guó)文藝復(fù)興給世界帶來的影響指出了中國(guó)文藝復(fù)興的必要性。他認(rèn)為：“中國(guó)在教育領(lǐng)域的最大問題就是沒有形成一套自己的知識(shí)體系。改革開放以來，在人文社科領(lǐng)域我們幾乎全部采用的是西方的知識(shí)體系。我們的大學(xué)教育，無論是對(duì)本科生的培養(yǎng)還是對(duì)碩士、博士的培養(yǎng)都是以西方的知識(shí)體系為重，缺少本土化的研究。這樣就造成一個(gè)非常大的問題，套用西方的理論來解釋乃至指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)，最后發(fā)現(xiàn)根本無法解釋中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)象。造成這種情況的原因：一是因?yàn)槲覀冊(cè)谌宋纳缈祁I(lǐng)域的基礎(chǔ)薄弱，其理論體系大部分是直接從西方移植過來的;二是因?yàn)樵谖覀兊慕逃w系里面，各學(xué)科之間處于割裂的狀態(tài)，缺少最基本的常識(shí)教育。學(xué)政治的，可能不懂得經(jīng)濟(jì)常識(shí)，而學(xué)經(jīng)濟(jì)的可能對(duì)社會(huì)常識(shí)了解很少。這是非常糟糕的，我們的專家很多，但系統(tǒng)家很少，這是一個(gè)重要的原因。因此，我們現(xiàn)在必須要培養(yǎng)具備中國(guó)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)具有深刻理解和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的學(xué)者。對(duì)此，我們要建構(gòu)自己的知識(shí)體系，它的底層是中華傳統(tǒng)文化，它的中層是中國(guó)范式和中國(guó)話語體系，它的高層是整個(gè)人類的文明體系。
文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。黨的十九大報(bào)告中提出，‘沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興’。一百年多前，新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)否定了中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們以謙虛甚至是匍匐的姿態(tài)引進(jìn)了‘德先生’和‘賽先生’，這在當(dāng)時(shí)是不得已而為之，這是對(duì)的，但也在一定程度上矯枉過正，致使我們直到今天依然存在‘文化自卑’和‘體制自卑’的心態(tài)。要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，百年后的今天，必須要進(jìn)行一場(chǎng)偉大的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。中國(guó)式的文藝復(fù)興十分必要，這不僅僅有利于構(gòu)建我們的知識(shí)體系，而且將會(huì)對(duì)整個(gè)人類的文明產(chǎn)生重大的影響，對(duì)后疫情時(shí)代全球治理體系的構(gòu)建產(chǎn)生積極的作用。有‘中國(guó)最后一位大儒家’之稱的梁漱溟曾說過：人類文化的未來趨勢(shì)將是中國(guó)文化的復(fù)興。同樣，在目睹和洞察了世界的危機(jī)之后，很多智者也都認(rèn)為‘世界的解答在中國(guó)’。80年前，大哲學(xué)家羅素曾預(yù)言，中國(guó)將給人類以全新的希望。30年前，大歷史學(xué)家湯因比指出中國(guó)的‘融合與協(xié)調(diào)的智慧’將給人類前途以無限的啟示和觸發(fā)，并預(yù)言中國(guó)文明將統(tǒng)一世界。而當(dāng)代杰出的人文主義者李約瑟博士則說，只有用儒家思想才能解救西方的科學(xué)危機(jī)以及人文危機(jī)。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主科斯則認(rèn)為‘中國(guó)的奮斗就是世界的奮斗’。
我們有理由相信，中華文明將在后疫情時(shí)代給人類的文明走向注入新的動(dòng)力。英國(guó)首相邱吉爾有一句名言：‘寧可沒有印度殖民地，也不能沒有莎士比亞?！幕且粋€(gè)民族之魂，一個(gè)民族的文明程度，通常由其文化的底蘊(yùn)支撐，歐美國(guó)家在文明上的遙遙領(lǐng)先，源自五百年前興起的文藝復(fù)興。中國(guó)雖飽經(jīng)滄桑，歷經(jīng)磨難，但依舊屹立于世界民族之林，正是因?yàn)槲覀儚?qiáng)大的文化凝聚力。因此，后疫情時(shí)代中國(guó)應(yīng)該率先在文化領(lǐng)域復(fù)興。后疫情時(shí)代，人類的文明將面臨更大的考驗(yàn)。不僅僅是東西方文明之間的差異等問題，還包括人與自然、人與自身以及人與社會(huì)之間的矛盾。為此，我們要多方尋找解決之道，而文藝復(fù)興就是其中之一。中國(guó)的文藝復(fù)興應(yīng)該為后疫情時(shí)代全球治理、人類文明的走向指出方向，提供解決之道。在此基礎(chǔ)上對(duì)外構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，對(duì)內(nèi)建構(gòu)‘三重和諧’(人與自然和諧、人和人和諧、人與自身和諧)與‘五位一體’(政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化與生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展)的‘三和五治’的社會(huì)”。
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丁方教授對(duì)王院長(zhǎng)關(guān)于中國(guó)教育的弊端的看法感同身受，并高度贊揚(yáng)了王院長(zhǎng)對(duì)中國(guó)文藝復(fù)興必要性的獨(dú)到見解。丁方教授說：“確實(shí)是這樣的，我贊同你的觀點(diǎn)?，F(xiàn)在的教育最根本的問題就是缺少學(xué)術(shù)上的原創(chuàng)，專心做學(xué)術(shù)研究的人很少了。中國(guó)在教育領(lǐng)域應(yīng)該推行文藝復(fù)興。從表層看，文藝復(fù)興是指希臘、羅馬古典文化的復(fù)興，但實(shí)質(zhì)上，它是一場(chǎng)‘創(chuàng)新’遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于‘復(fù)興’的思想文化運(yùn)動(dòng)。著名哲學(xué)家、國(guó)學(xué)大師湯一介也曾說：‘以歷史的經(jīng)驗(yàn)預(yù)測(cè)未來，21世紀(jì)初是中國(guó)文藝復(fù)興的前夜?！呦蚴澜绲闹袊?guó)如何重塑文化自信?在全球化的今天，只有重新確立自身傳統(tǒng)文化的價(jià)值與尊嚴(yán)，才有可能找回文化自信。而當(dāng)下，只有學(xué)者型藝術(shù)家才能承擔(dān)構(gòu)建文藝復(fù)興高峰的使命。因此，最為根本的還是在教育，我們應(yīng)按照‘學(xué)者型藝術(shù)家’的目標(biāo)來進(jìn)行新型人才培養(yǎng)，特別是綜合大學(xué)的藝術(shù)學(xué)院，應(yīng)發(fā)揮綜合學(xué)科優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)知識(shí)結(jié)構(gòu)打通文、史、哲，涵蓋藝術(shù)學(xué)下各學(xué)科的綜合性人才，如此才能承擔(dān)起中華民族偉大復(fù)興的使命，成為實(shí)施東方文藝復(fù)興偉業(yè)的參與者和踐行者。”
三、東方文藝復(fù)興的源頭與中國(guó)精神和中華文化
王毅院長(zhǎng)在談及東西方文藝復(fù)興的源頭時(shí)指出：“中國(guó)式文藝復(fù)興的源頭應(yīng)該追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的稷下學(xué)宮。為什么這么說呢?因?yàn)轲⑾聦W(xué)宮是中國(guó)文化的源頭，奠定了今天的中華文明的根基。稷下學(xué)宮是人類文明史和中華民族偉大精神支撐的坐標(biāo)。天下學(xué)術(shù)，皆出‘稷下’。這是中國(guó)文明史的奇跡，更是世界文明史的奇跡。稷下學(xué)宮是世界上第一所由官方舉辦、私家主持的特殊形式的高等學(xué)府，是我國(guó)最早的社會(huì)科學(xué)院和智囊機(jī)構(gòu)。它作為當(dāng)時(shí)百家學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的中心園地，有力地促成了天下學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴局面的形成。在最興盛之時(shí)，云集了儒、道、法、農(nóng)、名、兵、陰陽等各家各派有影響的學(xué)者，如孟子、荀子、鄒子、慎子、申子、淳于髡等等都曾在這里講學(xué)，發(fā)表自己的學(xué)術(shù)見解，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他們帶來了人類文明的道道霞光，點(diǎn)燃了激情歲月的想象和期盼，形成了中華文明百家爭(zhēng)鳴的格局。我們的祖先或許未曾料到，在此后的兩千多年，稷下學(xué)宮孕育的思想光芒，經(jīng)歷了百家爭(zhēng)鳴，散播成中華民族的氣度和風(fēng)骨。
因此，我們的文化基因在那里，稷下學(xué)宮也就必然成為今天中國(guó)文藝復(fù)興的源頭。其實(shí)，在很多年前我們就在呼喚中國(guó)的文藝復(fù)興。時(shí)至今日，中國(guó)的文藝復(fù)興到?jīng)]到來呢?我覺得還處在萌芽的狀態(tài)，具體表現(xiàn)就是新儒學(xué)和全球孔子學(xué)院的興起。當(dāng)然了，這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，儒家思想只是中國(guó)文化的一個(gè)組成部分，特別是經(jīng)過董仲舒改良后的儒家文化，已經(jīng)或多或少的失去了孔子思想的精髓，變成一種權(quán)術(shù)、權(quán)謀的思想。此后，經(jīng)過五四運(yùn)動(dòng)和文化大革命兩次的解構(gòu)，中華文化在一定程度上失去了‘魂’。中國(guó)文化不僅是梁漱溟斷言的早熟的，同時(shí)也是早衰的。中國(guó)的傳統(tǒng)文化宋代時(shí)達(dá)到了巔峰，但‘宋明理學(xué)’之后就完全教條化，理學(xué)的自我修養(yǎng)信條轉(zhuǎn)化成廣大民眾的一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)倫常，淪落為扼殺人性的軟刀子，造成了‘文化早衰’。而新文化運(yùn)動(dòng)的斗士魯迅所說的‘吃人的禮教’所批判的正是這些類似‘三綱五?！膲浩热说慕虠l。思想家張申府曾喊出‘打倒孔家店，救出孔夫子’，不是沒有道理的。因此，現(xiàn)在我們必須要重構(gòu)中國(guó)文化，也就是我們說的進(jìn)行中國(guó)式的文藝復(fù)興?！?/span>
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丁方教授對(duì)王毅院長(zhǎng)提出的“中國(guó)文藝復(fù)興的源頭是稷下學(xué)宮”的觀點(diǎn)表示高度贊同，并針對(duì)以中國(guó)文藝復(fù)興為核心的東方文藝復(fù)興與中國(guó)精神和中華文化進(jìn)行了系統(tǒng)闡述。他說，“東方文藝復(fù)興”的歷史根源來自于中華民族遷徙史。中華民族遷徙史是一個(gè)跨越數(shù)萬年的歷史時(shí)段，中華先民們完成了史無前例的地理穿越，歷經(jīng)數(shù)萬年艱苦卓絕地穿越了蒼茫荒蕪的高峻山脈，反復(fù)歷經(jīng)聚合、流散、淘汰、湮滅。從原初的歷史根源來看，5萬年的遷徙史是中華民族的完整歷史，而不僅僅是5000年，更不是一些人所認(rèn)為的1000年的傳統(tǒng)水墨畫歷史。“復(fù)興”二字，意思是找到原初的根本才能真正把握住復(fù)興的契機(jī)，如果沒有追根溯源，這種復(fù)興就是可疑的。中華先民遷徙歷程的艱辛磨難，形成一條貫穿在中華民族數(shù)萬年生存尺度中的鐵律，它轉(zhuǎn)化為一個(gè)根深蒂固的血脈氣質(zhì)，換句話說就是“中國(guó)精神”，這種中國(guó)精神正是“東方文藝復(fù)興”所追求的真核。如果說我們現(xiàn)在的生活方式使這一古老的精神氣質(zhì)走失了，就須趕緊找回，因?yàn)檫@是中華民族繼續(xù)前行的最為珍貴的精神動(dòng)力。丁方教授進(jìn)一步闡述到，我們應(yīng)把中國(guó)自然地理的沉雄偉大轉(zhuǎn)化為中華民族的價(jià)值判斷和精神氣質(zhì)。就自然地理而言，中國(guó)/亞洲要比歐洲強(qiáng)得多，而且比世界上所有地方都強(qiáng)得多。阿爾卑斯山——?dú)W洲第一神圣高度，阿空加瓜山——美洲臨空絕頂之峰，乞力馬扎羅山——在非洲獨(dú)執(zhí)牛耳，但它們?cè)趤喼弈切﹤ゴ笊矫}與晶瑩雪峰面前皆是侏儒，這是自然地理的客體“比較”。對(duì)于文化工作者，其使命就是對(duì)客體進(jìn)行精神、價(jià)值和意識(shí)的轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化為人類對(duì)于世界萬物在價(jià)值判斷和精神氣質(zhì)上的“比較”。以中國(guó)自然地理之沉雄博大，應(yīng)該寫出人類最偉大的史詩——不管是繪畫的史詩還是文字的史詩。但是為什么中國(guó)沒有發(fā)育成長(zhǎng)出與之相配的美學(xué)體系?這是一個(gè)歷史的遺憾，也是中華民族在藝術(shù)美學(xué)方面的一個(gè)弱點(diǎn)。時(shí)代的發(fā)展要求我們必須彌補(bǔ)這一點(diǎn)，而彌補(bǔ)的最好方式就是復(fù)興。
丁方教授深情地說，“東方文藝復(fù)興”正是順應(yīng)“千年輪回”的歷史性回應(yīng)。立足于大歷史的視域，東方文藝復(fù)興是“千年輪回”，爭(zhēng)取第三個(gè)千年回到東方并爭(zhēng)取復(fù)興在中國(guó)，這也是一種歷史性的偉大回應(yīng)。希羅多德說：“人類文明的搖籃是東方古代世界”。確然，公元前數(shù)千年是東方的，第一個(gè)千年也是東方的，直到第二個(gè)千年才逐步轉(zhuǎn)換為西方，第三個(gè)千年必將再此轉(zhuǎn)移;而爭(zhēng)取第三個(gè)千年回到東方最直接有力的方式就是“東方文藝復(fù)興”?！皷|方文藝復(fù)興”追溯并重新發(fā)揚(yáng)中華民族數(shù)萬年積淀的血脈氣質(zhì)，挖掘中國(guó)精神的遠(yuǎn)古根基，把中國(guó)山水中蘊(yùn)藏的“神圣能量”進(jìn)行當(dāng)代轉(zhuǎn)換，把原本屬于東方的“神圣之光”(后來被西方廣泛運(yùn)用和大力弘揚(yáng))，重新引入中國(guó)大地。丁方教授認(rèn)為，“東方文藝復(fù)興”將致力于“中華民族偉大復(fù)興”的文化復(fù)興?！爸腥A民族偉大復(fù)興”不僅是經(jīng)濟(jì)的騰飛，更重要的是文化的復(fù)興和繁榮。在當(dāng)前“中華民族偉大復(fù)興”偉大理想的感召下，作為藝術(shù)領(lǐng)域的踐行者，我們需要有一種文化層面的認(rèn)知，即需要持有一種對(duì)中國(guó)文化的追本溯源與基本價(jià)值觀的認(rèn)同，并積極思考在當(dāng)代中國(guó)如何完成價(jià)值轉(zhuǎn)換?！皷|方文藝復(fù)興”將對(duì)古代東方五大精神文化高峰進(jìn)行綜合研究，并以中華民族遷徙史為發(fā)端、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，整合并提出展現(xiàn)東方美學(xué)、精神和價(jià)值觀的文化復(fù)興。 “中華民族偉大復(fù)興”中的精神文化部分，將在“東方文藝復(fù)興”歷史進(jìn)程中找到自身的定位。
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四、中國(guó)式文藝復(fù)興的主體內(nèi)容
我們一直在呼喚中國(guó)式的文藝復(fù)興，那么，我們要復(fù)興什么呢?中國(guó)式的文藝復(fù)興包含哪些內(nèi)容呢?對(duì)此，王毅院長(zhǎng)認(rèn)為：“中國(guó)式文藝復(fù)興的目標(biāo)是要構(gòu)建人類思維范式的陰陽和合。西方文藝復(fù)興它走向了西方的現(xiàn)代文明，構(gòu)建了分析思維范式;而以中國(guó)為引領(lǐng)的東方文藝復(fù)興，我們要回溯整體思維范式的本源。西方文化陽剛、東方文化陰柔;西方文化注重個(gè)體、而東方文化強(qiáng)調(diào)集體;西方文化主張還原、而東方文化則看重系統(tǒng)?！魂幰魂栔^之道’，陰陽復(fù)根的世界才具有豐富性、多元性與穩(wěn)定性。一個(gè)單極、單向度的世界是扁平而不均衡的。更毋庸來說，而此時(shí)東方的體現(xiàn)在‘天人合一’等理念之中的系統(tǒng)思維范式則正好對(duì)當(dāng)今世界有相當(dāng)?shù)难a(bǔ)益之效。
百年了，中國(guó)文化在經(jīng)歷‘大破’之后，該怎樣‘大立’?‘立什么’?我在十年前曾提出‘文化強(qiáng)國(guó)三部曲’：‘文化解構(gòu)與文明覺醒’、‘文化繁榮與民族復(fù)興’、‘文化融合與文明引領(lǐng)’。如果說新文化運(yùn)動(dòng)與五四運(yùn)動(dòng)我們是‘文化解構(gòu)與文明覺醒’的話，那么經(jīng)過一百年的奮斗，以‘五四百年’為標(biāo)志，我們已經(jīng)到了‘文化融合與文明引領(lǐng)’的階段。我們需要進(jìn)一步來‘創(chuàng)新’與‘創(chuàng)造’，拓展我們的‘思域空間’。這絕不是盲目的復(fù)古，也不是簡(jiǎn)單的模仿，我們需要的是一場(chǎng)‘中體西用馬相’系統(tǒng)融合后的全新創(chuàng)造。我們必須要產(chǎn)生新的范式，這將是一場(chǎng)全新的‘發(fā)現(xiàn)’與‘發(fā)明’。正如，2019年9月21日拓維智庫召開的‘中國(guó)范式與中國(guó)道路：建國(guó)七十周年與中國(guó)國(guó)民的主體擔(dān)當(dāng)’的研討會(huì)上我所說的那樣，‘現(xiàn)在最急迫的第一個(gè)是制度體系的頂層設(shè)計(jì)，第二是國(guó)家意識(shí)形態(tài)的頂層設(shè)計(jì)。而制度的背后是機(jī)制，機(jī)制的背后是體制，體制的背后是文化，文化的背后是思想理論體系。因此，我們這20多年來，做的是體制背后的理論體系和思想文化研究。中國(guó)范式與中國(guó)道路研究對(duì)于別人來說是課題，對(duì)于我們來說是使命’。
從廣義上來講文藝復(fù)興不僅僅是文學(xué)藝術(shù)上的復(fù)興。更應(yīng)該是關(guān)于人類的文明發(fā)展、人類文明的走向、全球治理等。只有在這個(gè)意義上進(jìn)行中國(guó)的文藝復(fù)興才有意義。而中國(guó)文藝復(fù)興的內(nèi)核絕不僅僅只是儒家思想，孔子學(xué)院也不能完全代表中國(guó)精神。中國(guó)的文藝復(fù)興至少要包含，儒家的人文思想，道家的無為而治、天人合一思想，佛教的平等、慈悲思想等。當(dāng)然，也要包含人類這五百年來的現(xiàn)代文明成果以及中國(guó)近代以來‘救亡圖存’的民族精神?？傊?，中國(guó)的文藝復(fù)興應(yīng)該要有效吸納東西方人類歷史上了的一切文明成果。
丁方教授說：“中國(guó)的文化復(fù)興，首先是傳統(tǒng)文化的振興，即儒、釋、道傳統(tǒng)文化，而且一定要追本溯源。要把中國(guó)后來沒有受到封建王朝侵染的，原始的儒家、道家、佛家等精髓解釋注。儒，應(yīng)該是原儒及儒學(xué)原典;道，應(yīng)該是原道及儒學(xué)原典;釋，當(dāng)然也應(yīng)該是原初佛教及佛學(xué)原典。
其次，中國(guó)未來的文藝復(fù)興，實(shí)際上是由中國(guó)來引領(lǐng)東方文藝復(fù)興。而東方文藝復(fù)興狹義上是指復(fù)興西方文藝復(fù)興時(shí)期未曾直接相遇的波斯、印度和中國(guó)三大東方古代文明，廣義上則是指軸心時(shí)代五大精神文化——希伯來、希臘、波斯、印度和中國(guó)。西方文藝復(fù)興的過程，實(shí)質(zhì)是西方的蠻族人，通過羅馬帝國(guó)的馴化，把它原來的北歐傳統(tǒng)全部扔掉，然后改造成兩性文明的傳統(tǒng)，載體是信基督教，接受希伯來和希臘的傳統(tǒng)。然后憑借地利而將地中海古代文明精萃—埃及、兩河流域、巴勒斯坦、小亞細(xì)亞的愛琴海，以及安納托利亞和伊朗高原以東的里海、中亞、南亞等古代文明，連同拜占庭與伊斯蘭文明域包容在內(nèi),一并吸收，最終形成了一個(gè)以‘世界主義’思想為標(biāo)志的新型文明。因此，新時(shí)代的中國(guó)文藝復(fù)興，也必須同時(shí)吸收軸心時(shí)代那幾大文明的精華，甚至包括伊斯蘭文明和西方基督教文明的精華。中國(guó)文藝復(fù)興的過程應(yīng)該是，首先在中國(guó)文化域—這一人類歷史上唯一沒有中斷過的文明單元肇始;然后是對(duì)波斯、印度、中國(guó)三大古代文明的復(fù)興;再就是擴(kuò)展到希伯來、希臘、波斯、印度、中國(guó)整個(gè)東方古代文明的融合與復(fù)興;最終將伊斯蘭文明、歐洲文明以及西方文藝復(fù)興所有的成果精華整合于一體，進(jìn)行史無前例的融匯貫通與轉(zhuǎn)化創(chuàng)新。”
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五、文藝復(fù)興的解決方案
最后，雙方就中國(guó)文藝復(fù)興的解決方案展開了交流。中國(guó)式文藝復(fù)興，具體應(yīng)該怎么做?王毅院長(zhǎng)作為中國(guó)范式原創(chuàng)研究智庫的創(chuàng)始人，他結(jié)合自己二十多年來在中國(guó)范式和中道思想理論體系等方面原創(chuàng)研究積累和智庫建設(shè)經(jīng)驗(yàn)談到：“我們需要的是一場(chǎng)‘中體西用馬相’系統(tǒng)融合后的全新創(chuàng)造。中國(guó)式文藝復(fù)興，首先需要在中國(guó)國(guó)際話語體系和中國(guó)知識(shí)體系等方面的系統(tǒng)構(gòu)建構(gòu)建，中國(guó)式文藝復(fù)興要立足在中國(guó)的話語體系上，而不是一直沿用西方的標(biāo)準(zhǔn)來衡量中國(guó)，這樣中國(guó)式文藝復(fù)興才有出路。話語體系背后是知識(shí)體系，而中國(guó)知識(shí)體系需要原創(chuàng)，前提是要對(duì)西方知識(shí)體系要了解，對(duì)西方各種學(xué)科了解，而且還要通曉西方文化和現(xiàn)代科技，同時(shí)還要對(duì)中國(guó)各類社會(huì)實(shí)踐很熟悉。二十多年前，我們的智庫和首都高校博士團(tuán)就是在這個(gè)背景下成立的?！?/span>
王毅院長(zhǎng)認(rèn)為，現(xiàn)階段解決中國(guó)文藝復(fù)興的最好辦法就是進(jìn)行中國(guó)知識(shí)體系的系統(tǒng)構(gòu)建和全面推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并構(gòu)建全產(chǎn)業(yè)鏈的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式。對(duì)此，丁方教授高度贊同，并提出雙方可以在文化產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域展開合作。
王毅院長(zhǎng)說：“怎樣進(jìn)行中國(guó)的文藝復(fù)興，拓維智庫在很早之前就已經(jīng)開始思考并積極實(shí)踐了。在某種意義上可以說，拓維智庫20多年的發(fā)展歷程，明線是一部中國(guó)獨(dú)立智庫的成長(zhǎng)史，暗線則是一部中國(guó)式文藝復(fù)興的探路史。為此，我們用了20多年在做關(guān)于中國(guó)式文藝復(fù)興理論、實(shí)踐、人才和平臺(tái)等四個(gè)方面的系列準(zhǔn)備工作。
第一，理論準(zhǔn)備。‘這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想并且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。’我們認(rèn)為，中國(guó)應(yīng)該建構(gòu)一套至少包含著新的哲學(xué)體系、新的歷史觀以及理想社會(huì)模型等宏大命題在內(nèi)的思想理論體系。而拓維智庫正在為此而努力。理論層面我們一直立足于對(duì)中國(guó)道路、中國(guó)知識(shí)體系和中國(guó)范式的原創(chuàng)研究。我們提出了‘中道思想理論體系’，構(gòu)建了‘人類新文明理論體系’。二十年前，我?guī)е蝗罕贝?、清華等首都高校的博士組成了中國(guó)最早的跨學(xué)科研究小組。形成了包括哲學(xué)思維范式、基礎(chǔ)理論、應(yīng)用理論、弘毅人生自控工程體系的很多思想。在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)建了中國(guó)問題研究的國(guó)家智庫隊(duì)伍，形成了拓維學(xué)派，致力于人類新文明體系的構(gòu)建與實(shí)踐。目前，原創(chuàng)的人類新文明體系系列叢書正在出版當(dāng)中。包括，《人類新文明宣言：第二軸心時(shí)代的整體躍遷》、《信仰密碼：生態(tài)文明時(shí)代的倫理價(jià)值總綱》、《中國(guó)大轉(zhuǎn)型：人類新文明坐標(biāo)下的中國(guó)夢(mèng)體系建構(gòu)》、《新三十年的公共治理選擇》等。
第二，實(shí)踐準(zhǔn)備。我們一直堅(jiān)信，中國(guó)的文藝復(fù)興必須要落實(shí)到實(shí)處。正如馬克思所說的我們不僅僅解釋世界，重點(diǎn)要改變世界。拓維智庫的使命也是如此，不僅僅是進(jìn)行前瞻的理論研究，還進(jìn)行落地實(shí)踐。不僅僅影響這個(gè)社會(huì)，還要實(shí)實(shí)在在的改變社會(huì)。為此，我們進(jìn)行了一系列‘人類新文明模式’的社會(huì)實(shí)驗(yàn)。
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1998-2000年我們?cè)陂}南進(jìn)行的非公經(jīng)濟(jì)黨建和基層黨建的社會(huì)實(shí)驗(yàn)，其目的是要將國(guó)家政治文化與非公經(jīng)濟(jì)企業(yè)文化融合，形成新經(jīng)濟(jì)先進(jìn)文化體系。
1998-2009年我們?cè)诟＝ù蛟斓摹{戰(zhàn)略三部曲’的社會(huì)實(shí)驗(yàn)，是為了從文化層面上解決當(dāng)時(shí)的臺(tái)海危機(jī)，探索一條從經(jīng)濟(jì)、到文化再到政治，促進(jìn)臺(tái)灣統(tǒng)一大業(yè)和海峽西岸經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
2010-2012年我們?cè)谏綎|省膠東半島某市做了一個(gè)‘國(guó)家倫理體系’與‘五位一體’發(fā)展戰(zhàn)略的社會(huì)實(shí)驗(yàn)，是基于當(dāng)前中國(guó)的信仰缺失和道德缺位問題，推動(dòng)一場(chǎng)社會(huì)重建和道德重塑運(yùn)動(dòng)。
2014年至今進(jìn)行的四川‘量服’公共治理的社會(huì)實(shí)驗(yàn)，是為了探索新時(shí)期如何保持中國(guó)長(zhǎng)治久安，如何精準(zhǔn)地為人民服務(wù)，如何實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理能力和治理體系的現(xiàn)代化的思考。
2015年至今進(jìn)行紅旗渠樣本社會(huì)實(shí)驗(yàn)時(shí)，我們的初心有二：一是將林州打造成中國(guó)道路三個(gè)三十年的樣本與典范，讓林州成為改革開放前后兩個(gè)三十年相互融合的范本;二是如何以紅旗渠的‘信仰之水’澆灌信仰空心化的中國(guó)。
以上五大社會(huì)試點(diǎn)示范工程，均不同程度地獲得了中央高層的肯定和關(guān)注，從而為我們‘最先一公里’的原創(chuàng)研究和‘最后一公里’的人才培養(yǎng)和平臺(tái)建設(shè)提供了豐富的案例素材。
第三，人才準(zhǔn)備。中華民族的偉大復(fù)興首先是需要中國(guó)知識(shí)分子和中國(guó)民眾的覺醒。要進(jìn)行中國(guó)的文藝復(fù)興，不僅僅需要進(jìn)行理論研究與社會(huì)實(shí)驗(yàn)，更需要啟民智，培育一批適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展需求的人才。為此，我們?cè)缭诙嗄昵熬统闪⒘丝鐚W(xué)科研究小組。在2003年聯(lián)合北大、清華等首都知名高校成立了首都高校博士團(tuán)，并于2012年與清華大學(xué)合作成立了清華大學(xué)海峽博士后孵化基地，進(jìn)行跨學(xué)科人才的培養(yǎng)。近些年，還創(chuàng)建了以稷下學(xué)宮和柏拉圖學(xué)院為參照，以岳麓書院和松下村塾為楷模的拓維智庫書院。制定了大學(xué)生夢(mèng)工廠培養(yǎng)計(jì)劃，進(jìn)行創(chuàng)新人才和‘大師幼苗’的培養(yǎng)。
第四，平臺(tái)準(zhǔn)備。拓維智庫成立至今，已經(jīng)走過了以咨政決策和頂層設(shè)計(jì)為核心的1.0時(shí)代和以原創(chuàng)研究和社會(huì)實(shí)驗(yàn)為內(nèi)核的2.0時(shí)代，現(xiàn)在正在進(jìn)入以平臺(tái)化和產(chǎn)業(yè)化等‘四化’為特征的3.0時(shí)代。我們將重點(diǎn)進(jìn)行平臺(tái)的搭建和產(chǎn)業(yè)的落地。在平臺(tái)搭建方面，我們?cè)?019年9月21日舉行的‘中國(guó)范式與中國(guó)道路：建國(guó)七十周年與中國(guó)國(guó)民的主體擔(dān)當(dāng)’高層研討會(huì)上正式成立了‘中道講習(xí)所’。主要是進(jìn)行‘中國(guó)范式與中國(guó)道路’的研究以及傳播。其中，‘中道’三層含義，一層是‘中庸之道’的中國(guó)哲學(xué)思想，這是中國(guó)文化區(qū)別于西方文化的精髓。我們認(rèn)為，中國(guó)道路最核心的內(nèi)涵就是中道;二層是構(gòu)建一條西方現(xiàn)代性之外的東方現(xiàn)代性之路;三層是從百年中國(guó)夢(mèng)之三個(gè)三十年的角度，若是說前三十年偏左，后三十年偏右的話，那么現(xiàn)在新三十年必須‘非左非右’，‘超越左右’，這樣才符合正、反、合的歷史邏輯。
目前，拓維智庫正在推進(jìn)智庫基地建設(shè)以及相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。我們認(rèn)為當(dāng)前中國(guó)文藝復(fù)興的解決之道重點(diǎn)是進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化，打造標(biāo)桿性的文化產(chǎn)業(yè)，而文化產(chǎn)業(yè)的最好載體是智庫基地。為此，我們?cè)谌珖?guó)共布局5個(gè)智庫基地，涵蓋中國(guó)東、南、西、北、中，輻射中國(guó)最發(fā)達(dá)地區(qū)和欠發(fā)達(dá)地區(qū)。并且利用我們十八個(gè)海外工作站同步在全球進(jìn)行智庫基地布點(diǎn)，沿著一帶一路布局，推動(dòng)沿線產(chǎn)業(yè)發(fā)展，打造文藝復(fù)興領(lǐng)域的一帶一路?，F(xiàn)有我們已與巴基斯坦政府達(dá)成初步意向，參照中國(guó)特區(qū)經(jīng)驗(yàn)，擬于伊斯蘭堡建立一個(gè)‘中國(guó)特別經(jīng)濟(jì)區(qū)’，幫助中國(guó)產(chǎn)業(yè)企業(yè)集群跨境發(fā)展。而在國(guó)內(nèi)，我們的西部智庫基地正在成都加緊籌備中。日前，國(guó)家出臺(tái)的《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于新時(shí)代推進(jìn)西部大開發(fā)形成新格局的指導(dǎo)意見》更為我們籌建西部智庫基地明確了方向?！?/span>
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丁方教授非常認(rèn)同王毅院長(zhǎng)提出的“以原創(chuàng)研究和文化產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)中國(guó)文藝復(fù)興”的觀點(diǎn)，稱王院長(zhǎng)找到了一條真正能夠解決中國(guó)文藝復(fù)興的道路，并在這條道路上走的很遠(yuǎn)。同時(shí)，丁方教授也與王毅院長(zhǎng)就文化產(chǎn)業(yè)、智庫基地等相關(guān)領(lǐng)域達(dá)成了合作意向。丁方教授指出：“我們可以把文藝復(fù)興的崇高理念落實(shí)到具體的舉措上，落實(shí)到文化產(chǎn)業(yè)上，真正開啟中國(guó)引領(lǐng)的東方文藝復(fù)興之路。具體而言，我覺得，我們雙方可以依托各自的優(yōu)勢(shì)，在科教融合、產(chǎn)教融合、一帶一路文化實(shí)驗(yàn)室、藝術(shù)技術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)鏈以及文化人才孵化等方面展開合作。”
經(jīng)過深入交流溝通，雙方共同決定在以下三個(gè)方面展開深入合作：第一.雙方以推動(dòng)“科教融合”和“藝術(shù)與科技融合”為宗旨，共同推動(dòng)藝術(shù)技術(shù)學(xué)一流學(xué)科建設(shè)，共同開展國(guó)家部委等課題研究;第二. 雙方以構(gòu)建“中國(guó)知識(shí)體系”和“中國(guó)國(guó)際話語體系”為戰(zhàn)略目標(biāo)，以“首都高校博士團(tuán)”和“首博智囊”等為載體平臺(tái)，組織相關(guān)學(xué)術(shù)活動(dòng)，為地方省市政府提供相關(guān)智囊服務(wù);第三. 雙方通過共同推動(dòng)絲綢之路國(guó)際聯(lián)合實(shí)驗(yàn)室暨技術(shù)轉(zhuǎn)移中心的建設(shè)，打造產(chǎn)教融合實(shí)踐樣板。
最后，丁方教授認(rèn)為“東方文藝復(fù)興”應(yīng)致力于從“人類文明的高度” 打造“人類命運(yùn)共同體”，并以此對(duì)今天的對(duì)話進(jìn)行了總結(jié)。他說，實(shí)際上所謂“西方文藝復(fù)興”也并不是西方本民族文化的復(fù)興，恰恰相反，絕大部分是從古代東方世界而來。學(xué)術(shù)界公認(rèn)西方文藝復(fù)興是兩希文明的復(fù)興，而希伯來、希臘正是東方古代世界兩大文明板塊。西方的歷史給我們一個(gè)很好的借鑒經(jīng)驗(yàn)：西方世界今天取得的文化優(yōu)勢(shì)來自于千余年持續(xù)地向東方學(xué)習(xí)——從9世紀(jì)一直到18世紀(jì)，最終使西方從一個(gè)地域性部落文化而發(fā)展成為一個(gè)世界范圍的主要文明。同樣“東方文藝復(fù)興”的建設(shè)與發(fā)展也不要拘泥于一地一域，而是以“世界主義胸懷”從“人類文明的高度”去塑造以中國(guó)文化為核心的東方新文化，打造“人類命運(yùn)共同體”，探索和引領(lǐng)人類的未來發(fā)展。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，“東方文藝復(fù)興”將通過中國(guó)文化與世界文化的關(guān)系、中華民族偉大復(fù)興與人類命運(yùn)共同體的關(guān)系研究，來完成中國(guó)如何通過民族偉大復(fù)興引領(lǐng)人類未來發(fā)展的戰(zhàn)略思考，以及實(shí)際推行的舉措。
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王毅院長(zhǎng)對(duì)丁方教授的上述觀點(diǎn)表示高度贊同，他深情地說道：“后疫情時(shí)代，中國(guó)迫切需要一場(chǎng)中國(guó)式文藝復(fù)興，而中國(guó)式文藝復(fù)興應(yīng)該為后疫情時(shí)代的國(guó)家治理、全球治理和人類文明走向指出方向，提供解決之道。希望可以通過我們兩家智庫的合作，能夠成為中國(guó)式文藝復(fù)興的探路先鋒，通過理論研究、社會(huì)推動(dòng)和產(chǎn)業(yè)孵化等，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體做出中國(guó)貢獻(xiàn)。”
據(jù)悉，兩會(huì)前后，一些國(guó)內(nèi)知名的專家學(xué)者以及兩會(huì)代表紛紛與王毅院長(zhǎng)就后疫情時(shí)代的一系列問題展開對(duì)話。如，中央軍委某部原部長(zhǎng)、解放軍炮兵學(xué)院原院長(zhǎng)、解放軍導(dǎo)彈學(xué)院原院長(zhǎng)、中國(guó)大數(shù)據(jù)創(chuàng)始人、中外著名數(shù)字化專家胡永豐將軍與王毅院長(zhǎng)就“后疫情時(shí)代全球治理與數(shù)字化應(yīng)用”等話題展開討論;有關(guān)部門輿情與信息安全總局負(fù)責(zé)人、新華社原內(nèi)參總編楊兆波先生與王毅院長(zhǎng)就“后疫情時(shí)代智庫建設(shè)與發(fā)展”等話題展開對(duì)話;中央黨校原校委委員、教育長(zhǎng)、拓維智庫中國(guó)道路研究所所長(zhǎng)王瑞璞教授與王毅院長(zhǎng)就“后疫情時(shí)代大國(guó)治理與新型舉國(guó)體制建設(shè)”等話題進(jìn)行交流;中國(guó)駐聯(lián)合國(guó)原公使銜參贊、商務(wù)部原司長(zhǎng)、拓維智庫海外華人研究所執(zhí)行所長(zhǎng)黃學(xué)琪博士與王毅院長(zhǎng)就“后疫情時(shí)代的中國(guó)與世界”等問題展開對(duì)話;人民日?qǐng)?bào)駐聯(lián)合國(guó)原首席記者、國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心研究員、拓維智庫輿情研究所執(zhí)行所長(zhǎng)鄒德浩先生和中華女子學(xué)院文化傳播學(xué)院院長(zhǎng)臧海群教授與王毅院長(zhǎng)就“后疫情時(shí)代中國(guó)輿情傳播體系建設(shè)”等問題進(jìn)行交流。此外，人大區(qū)域所付曉東教授和清華、北大等博士代表廖浪橋博士與謝萍博士等與王毅院長(zhǎng)就“后疫情時(shí)代經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇與區(qū)域發(fā)展”、“后疫情時(shí)代思政教育與國(guó)民性塑造”等話題展開了深入討論。(國(guó)杰智庫曉度整理撰稿)
?北京拓維科學(xué)研究院是一家以北京大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院等主要科研院校為智囊依托，以國(guó)務(wù)院機(jī)關(guān)權(quán)威媒體為信息平臺(tái)的智業(yè)研究機(jī)構(gòu)；亦是國(guó)內(nèi)首家專業(yè)從事企業(yè)轉(zhuǎn)軌、區(qū)域發(fā)展、社會(huì)轉(zhuǎn)型、智庫孵化與知識(shí)經(jīng)濟(jì)理論研究的戰(zhàn)略型咨詢組織。研究院以關(guān)注人類生存困境、推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展為共同愿景和終極訴求，以跨學(xué)科研究為主要理論方法，以整合社會(huì)有效資源為主要實(shí)踐手段，以產(chǎn)業(yè)孵化、信息調(diào)研、咨詢策劃、教育培訓(xùn)和媒介傳播為產(chǎn)業(yè)支撐，以羅馬俱樂部和蘭德公司為戰(zhàn)略楷模，追求實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)理想的共贏并進(jìn)。目前研究院有內(nèi)設(shè)機(jī)構(gòu)若干，如公共管理研究中心、經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究中心，媒體聯(lián)動(dòng)中心、基金托管中心，研究院辦公室等。
拓維智庫成立于1998年，是中國(guó)頂層智庫的杰出代表。自成立二十年來，以羅馬俱樂部和蘭德公司等為戰(zhàn)略楷模，以成為中國(guó)的智商和良知、貢獻(xiàn)頂層設(shè)計(jì)為戰(zhàn)略使命，以成為中國(guó)最有影響力的綜合性頂層智庫為戰(zhàn)略目標(biāo)，立足對(duì)世界本源問題與中國(guó)最深層次的問題進(jìn)行研究。長(zhǎng)期以來關(guān)注臺(tái)海戰(zhàn)略、錢學(xué)森之問、信仰危機(jī)、中國(guó)道路等中國(guó)改革發(fā)展的核心命題。經(jīng)過20年的理論研究和積淀，拓維智庫已經(jīng)擁有人類新文明體系、中國(guó)夢(mèng)理論體系、五位一體戰(zhàn)略布局體系、國(guó)家倫理體系等一系列國(guó)家亟需的核心成果。拓維智庫作為核心智囊籌謀的海西經(jīng)濟(jì)區(qū)已于09年正式上升為國(guó)家戰(zhàn)略,其設(shè)計(jì)的三愛五福倫理價(jià)值體系已成功進(jìn)行試點(diǎn)并獲中央高層認(rèn)可,其發(fā)起并聯(lián)合國(guó)家多部委成立的智庫型協(xié)作組織“中國(guó)夢(mèng)三五戰(zhàn)略工程組委會(huì)”，正面向全國(guó)進(jìn)行多層次多角度的中國(guó)夢(mèng)理論體系試點(diǎn)，為中國(guó)道路與世界未來探索更多可能。