? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 中國古代神話傳說中體現(xiàn)的民族精神
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?2022-11-15? 青野龍吟
中國古代神話雖不成體系，但絢爛多姿，豐富多彩，是中華民族的原始先民在長期的社會實踐中通過豐富的想象、聯(lián)想、夸張，采取不自覺的藝術(shù)方式創(chuàng)造出來的，是一種在無意識的狀態(tài)下對周圍世界中的自然現(xiàn)象和社會活動的原始解釋，是原始先民智慧的結(jié)晶，反映了中華民族原始先民們探索自然、征服自然、戰(zhàn)勝自然的愿望。孕育了犧牲奉獻、勇于抗爭、不屈不撓、厚生愛民、積極探索、創(chuàng)新創(chuàng)造、勇敢無畏，自強不息的民族精神。
一、盤古開天辟地
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盤古開天，中國民間神話傳說，很久很久以前，天和地還沒有分開，宇宙混沌一片。有個叫盤古的巨人，在這個混沌的宇宙之中，他睡了一萬八千年。
有一天，盤古突然醒了。他見周圍一片漆黑，他就掄起大斧頭，朝眼前的黑暗猛劈過去了。只聽一聲巨響，一片黑暗的東西漸漸分散開了。緩緩上升的東西，變成了天；慢慢下降的東西，變成了地。
天和地分開以后，盤古怕它們還會合在一起，頭頂著天，腳蹬著地。天每天升高一丈，盤古也隨著天越長越高。這樣不知過多少年，天和地逐漸成形了，盤古也累得倒下來了。
盤古倒下后，他的身體發(fā)生了極大的變化。他呼出的氣息，變成了四季的風(fēng)和云；他發(fā)出的聲音，化作了隆隆的雷聲；他的雙眼變成了太陽和月亮；他的四肢，變成了大地上的東、西、南、北四極；他的肌膚，變成了遼闊的大地；他的血液，變成了奔流不息的江河；他的汗，變成了滋潤萬物的雨露。
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【典籍】：
盤古，又稱盤古氏，混沌氏。是中國傳說中開天辟地創(chuàng)造人類世界的始祖。盤古開天的記載最早見于東漢末徐整著《三五歷紀》。
“天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲。天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長。后乃有三皇。數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬里。后乃有三皇。
首生盤古。垂死化身。氣成風(fēng)云。聲為雷霆。左眼為日。右眼為月。四肢五體為四極五岳。血液為江河。筋脈為地里。肌肉為田土。發(fā)為星辰。皮膚為草木。齒骨為金石。精髓為珠玉。汗流為雨澤。身之諸蟲。因風(fēng)所感?；癁槔璁m?！?/span>
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【民族精神】：創(chuàng)造精神，犧牲精神，無私奉獻精神。
盤古用生命不僅為一個種族辟出生存空間，而且為一個種族開了一條文化之路：為了集體，為了民族，個體完全可以獻出生命。“朝聞道，夕可死也”，就是這種精神的宣言。屈原、文天祥、岳飛等一大批仁人志士走的就是盤古鋪開的文化軌道。
接下來，盤古的頭化做了高山，四肢化成了擎天之柱，眼睛變成太陽和月亮，血液變成了江河，毛發(fā)肌膚變成了花草，呼吸變成了風(fēng)，喊聲變成了雷，淚水變成了甘霖雨露滋潤著大地。那就是說，天地之間的萬物，皆為盤古化身而為！
于此，首先讓我們向偉大的盤古致以最高的崇敬之情。盤古用自己的軀體養(yǎng)育了一個種族！熱愛華夏山河，應(yīng)該是每個子民的文化本能、道德自覺。
盤古再次用自己的血肉為華夏滋生了一道燦爛的文化盛景：自然和華夏人永遠合而為一（天人合一）。用哲學(xué)語言說就是：人化的自然。意思是自然中滲透著人的情感、精神、靈魂。莊子的物我兩忘、陶淵明的魂系田園……都是“天人合一”的一路風(fēng)景。水就是人的憂愁、月就是人的思念、山就是人的品格……這種物我交融遍見華夏詩文。
二、女媧補天
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女媧補天，是中國上古神話傳說之一。
女媧補天的故事和女媧造人的故事一樣，都是中國人家喻戶曉的。相傳遠古時代，天塌地陷，世界陷入巨大災(zāi)難。女媧不忍生靈受災(zāi)，于是煉五色石補好天空，斬神鱉之足撐四極，平洪水殺猛獸，通陰陽除逆氣，萬靈始得以安居。
女媧是中華民族的母親，華夏民族人文先始，福佑社稷之正神。她摶土造人，并化生萬物，使天地不再沉寂，是古老相傳的大母神。
【典籍】：
《列子?湯問》：
天地亦物也。物有不足，故昔者女媧氏煉五色石以補其闕；斷鰲之足以立四極。其后共工氏與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維，故天傾西北，日月辰星就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。
【《列子?湯問》出自《列子》，《列子》一書相傳是戰(zhàn)國時列御寇所著。《漢書藝文志》著錄《列子》早已散佚。全書共8篇，134則，內(nèi)容多為民間傳說、寓言和神話故事。
列子（約公元前450年—公元前375年），名御寇，亦作圄寇，又名寇，字云。戰(zhàn)國前期道家代表人物。鄭國圃田（今河南鄭州）人，古帝王列山氏之后。約與鄭繻公同時。先秦天下十豪之一，道學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、教育家。
列子是介于老子與莊子之間道家學(xué)派承前啟后的重要人物，是老子和莊子之外的又一位道家學(xué)派代表人物。其學(xué)本于黃帝老子，主張清靜無為，歸同于老莊，被道家尊為前輩。創(chuàng)立了先秦哲學(xué)學(xué)派貴虛學(xué)派（列子學(xué)），對后世哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、科技、養(yǎng)生、樂曲、宗教影響非常深遠?！?/span>
西漢《淮南子?覽冥訓(xùn)》：
往古之時，四極廢，九州裂；天不兼覆，地不周載；火爁炎而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女禍煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生；背方州，抱圓天；和春陽夏，殺秋約冬，枕方寢繩；陰陽之所壅沈不通者，竅理之；逆氣戾物、傷民厚積者，絕止之。當此之時，臥倨倨，興眄眄；一自以為馬，一自以為牛；其行蹎蹎，其視瞑瞑；侗然皆得其和，莫知所由生，浮游不知所求，魍魎不知所往。當此之時，禽獸蝮蛇，無不匿其爪牙，藏其螫毒，無有攫噬之心?？计涔α?，上際九天，下契黃壚；名聲被后世，光暉重萬物。乘雷車，服駕應(yīng)龍，驂青虬，援絕瑞，席蘿圖，黃云絡(luò)，前白螭，后奔蛇，浮游消搖，道鬼神，登九天，朝帝于靈門，宓穆休于太祖之下。然而不彰其功，不揚其聲，隱真人之道，以從天地之固然。何則？道德上通，而智故消滅也。
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譯文：
遠古時代，四根擎天大柱傾倒，九州大地裂毀，天不能覆蓋大地，大地?zé)o法承載萬物，大火蔓延不熄，洪水泛濫不止，猛獸吞食良民，兇禽捕擊老弱。于是女媧冶煉五色石來修補蒼天，砍斷鰲足當擎天大柱，堆積蘆灰來制止洪水，斬殺黑龍來平息冀州。蒼天補好，四柱擎立，洪水消退，冀州平定，狡詐禽獸殺死了，這時善良百姓有生路了。女媧背靠大地、懷抱青天，讓春天溫暖，夏天熾熱，秋天肅殺，冬天寒冷。她頭枕著方尺、身躺著準繩，當陰陽之氣阻塞不通時，便給予疏理貫通；當逆氣傷物危害百姓積聚財物時，便給予禁止消除。到這個時候，天清平地安定，人們睡時無憂無慮，醒時棄智無謀；或以為牛，或以為馬，隨人呼召；行動舒緩沉穩(wěn)，走路漫無目的，視物若明若暗；膧朦無知天真幼稚與天道萬物和協(xié)，誰也不知產(chǎn)生緣由，隨意閑蕩不知所歸不求所需，飄惚不定沒有目標。到了這時，野獸毒蛇全都收斂藏匿爪牙、毒刺，沒有捕捉吞食的欲念?？疾炫畫z的豐功偉績，上可以通九天，下可以契合到黃泉下的壚土上，名聲流傳后世，光暉熏炙萬物。以雷電為車，應(yīng)龍居中駕轅，青虬配以兩旁，手持稀奇的瑞玉，鋪上帶有圖案的車墊席，上有黃色的彩云繚繞，前面由白螭開道，后有騰蛇簇擁追隨，悠閑遨游，鬼神為之引導(dǎo)，上登九天，于靈門朝見天帝，安詳靜穆地在大道太祖那里休息。盡管如此，他們從來不標榜炫耀自己的功績，從來不張揚彰顯自己的名聲，他們隱藏起真人之道，以遵從天地自然。為何這樣呢？因為是道德上通九天，所以智巧奸詐就無法生存。
【《淮南子》又名《淮南鴻烈》、《劉安子》，是我國西漢時期創(chuàng)作的一部論文集，由西漢皇族淮南王劉安主持撰寫，故而得名。該書在繼承先秦道家思想的基礎(chǔ)上，綜合了諸子百家學(xué)說中的精華部分，對后世研究秦漢時期文化起到了不可替代的作用。
劉安：漢高祖劉邦之孫，淮南厲王劉長之子，他才思敏捷，好讀書，善文辭，樂于鼓琴。他是西漢知名的思想家、文學(xué)家，奉漢武帝之命所著《離騷體》是中國最早對屈原及其《離騷》作高度評價的著作。曾“招致賓客方術(shù)之士數(shù)千人”，集體編寫了《鴻烈》（后稱該書為《淮南鴻烈》或《淮南子》）一書，劉安是世界上最早嘗試熱氣球升空的實踐者，他將雞蛋去汁，以艾燃燒取熱氣，使蛋殼浮升。劉安是我國豆腐的創(chuàng)始人?！?/span>
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【民族精神】：犧牲精神，無私奉獻精神，自強不息精神。
女媧補天體現(xiàn)了為了全人類，犧牲自己的精神，也贊揚了女媧冒著生命危險，拯救人類的偉大精神。這是一種舍己為人，不怕犧牲的精神。在“女媧補天”神話中，女媧所補的天，是自己頭上的天；所撐的地，是自己腳下的地；所創(chuàng)造的是一個讓人類和平生存的世界；所反映的是大無畏的浩然氣概。
女媧補天，顯示出她作為宇宙大神的重要地位。女媧經(jīng)過辛勤的勞動和奮力的拼搏，重整宇宙，為萬物的生存創(chuàng)造了必要的自然條件。
“女媧補天”這則神話故事，千百年來之所以讓人尊崇備至，文史詠嘆；口口傳頌，歷久彌新，就在于它彰顯了中國人不屈不撓，敢于戰(zhàn)天斗地；自強不息，勇于舍身奉獻的民族精神。這種大無畏的英雄氣概和精神，正是世世代代流淌在中國人血液中，生生不息的信仰情懷。
“女媧神”的精神形象與品格，自古以來就被先民們勒石為銘、典章傳頌，她對世世代代的中國人來說，早已內(nèi)化于心，外化于行；成為中華民族生生不息的精神寄托和信仰情懷。
三、神農(nóng)嘗百草
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神農(nóng)辨藥嘗百草的故事，是一則著名的中國古代神話傳說。
神農(nóng)氏本是三皇之一。有一次他見鳥兒銜種，由此發(fā)明了五谷農(nóng)業(yè)，因為這些巨大的貢獻，大家又稱他為神農(nóng)。
他看到人們得病，又到都廣之野登建木上天帝花園取瑤草而遇天帝贈神鞭，神農(nóng)拿著這根神鞭從都廣之野走一路鞭一路回到了烈山。神農(nóng)嘗百草多次中毒，都多虧了茶解毒。因誓言要嘗遍所有的草，最后因嘗斷腸草而逝世。人們?yōu)榱思o念他的恩德和功績，奉他為藥王神，并建藥王廟四時祭祀。
【典籍】：
神農(nóng)和藥的關(guān)系最早見于《淮南子?修務(wù)訓(xùn)》：“神農(nóng)乃始教民，嘗百草之滋味，當時一日而遇七十毒，由此醫(yī)方興焉”。說嘗百草，有了藥而醫(yī)學(xué)勃興。后又見于《史記補。三皇本紀》：“神農(nóng)氏以赭鞭鞭草木，始嘗百草，始有醫(yī)藥”，既尊神農(nóng)為三皇之一，又是醫(yī)藥的創(chuàng)始人?！妒辣尽芬舱f：“神農(nóng)和藥濟人”?？梢娚褶r(nóng)不只是嘗百草認藥，還有遣藥之能。宋代劉恕又把以上諸論綜合起來，他在《通外紀》中說：“民有疾病，未知藥石，炎帝（把神農(nóng)氏誤解為炎帝，應(yīng)該不是一個人，從皇帝內(nèi)經(jīng)可以窺測，皇帝時期，中藥中醫(yī)已經(jīng)十分豐富，在皇帝更早的三皇時期必然有長期實踐積累。）始味草木之滋，嘗一日而遇七十毒，神而化之，遂作方書，以療民疾，而醫(yī)道立矣”。近年考古尚沒有發(fā)現(xiàn)方書，但確認了嘗百草的歷史年代和活動區(qū)域，說明古人以神農(nóng)嘗百草之說溯本崇源言大道的立意正確不謬。
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【民族精神】：犧牲精神，無私奉獻精神，首創(chuàng)精神。
《神農(nóng)嘗百草》這個神話故事，它體現(xiàn)的是古人一個敢于嘗試，然后也不怕犧牲的偉大精神，值得我們學(xué)習(xí)。
經(jīng)過長期嘗百草發(fā)明了藥草療疾，炎帝神農(nóng)悟出了草木味苦的涼，辣的熱，甜的補，酸的開胃。他教民食用不同的草藥治不同的病，先民因病死亡的也少多了。為“宣藥療疾”還刻了“味嘗草木作方書”。這便是人類醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)端！
神農(nóng)親驗本草藥性，是中藥的重要起源。這一過程經(jīng)歷了漫長的歷史時期、無數(shù)次的反復(fù)實踐，積累下來許多藥物知識，被纂刻記載下來。隨著歲月的推移，積累的藥物知識越來越豐富，并不斷得到后人的驗證，逐步以書籍的形式固定下來，這就是《神農(nóng)本草經(jīng)》。
《神農(nóng)本草經(jīng)》成為中國最早的中草藥學(xué)的經(jīng)典之作，后世本草著作莫不以此為宗，對中醫(yī)藥的發(fā)展一直產(chǎn)生著積極的影響，并逐步發(fā)展豐富，形成了如今世界聞名的中醫(yī)藥寶庫。
四、大禹治水
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大禹治水（鯀禹治水）是中國古代的神話傳說故事，著名的上古大洪水傳說。他是黃帝的后代，三皇五帝時期，黃河泛濫，鯀、禹父子二人受命于堯、舜二帝，任崇伯和夏伯，負責(zé)治水。
大禹率領(lǐng)民眾，與自然災(zāi)害中的洪水斗爭，最終獲得了勝利。面對滔滔洪水，大禹從鯀治水的失敗中汲取教訓(xùn)，改變了'堵'的辦法，對洪水進行疏導(dǎo)，體現(xiàn)出他具有帶領(lǐng)人民戰(zhàn)勝困難的聰明才智；大禹為了治理洪水，長年在外與民眾一起奮戰(zhàn)，置個人利益于不顧，“三過家門而不入”。大禹治水13年，耗盡心血與體力，終于完成了治水的大業(yè)。
【典籍】：
《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》：
洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州島。禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，復(fù)往治水。禹治洪水，通轘轅山，化為熊。謂涂山氏曰：“欲餉，聞鼓聲乃來?！庇硖?，誤中鼓，涂山氏往，見禹方坐熊，慚而去。至嵩高山下，化為石，方生啟。禹曰：“歸我子！”石破北方而啟生。
《史記?夏本紀》：
堯崩，帝舜問四岳曰：“有能成美堯之事者使居官？”皆曰：“伯禹為司空，可成美堯之功?！彼丛唬骸班担?！”命禹：“女平水土，維是勉之?！庇戆莼?，讓于契、后稷、皋陶。舜曰：“女其往視爾事矣?！?/span>
禹乃遂與益、后稷奉帝命，命諸侯百姓興人徒以傅土，行山表木，定高山大川。禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入。
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【民族精神】：犧牲精神，大公無私精神，艱苦奮斗精神，科學(xué)創(chuàng)新精神。
大禹治水的精神是大公無私、一心為民、民族至上的精神。大禹治水是我國歷史上著名的故事之一，事件講述的是大禹為了一心治理水災(zāi)，三過家門而不入，這種精神被后世的人們所頌揚，大禹治水這件事也成為了人們津津樂道的美談。
禹是治理洪水的最高領(lǐng)導(dǎo)人，但他為天下萬民興利除害，躬親勞苦，手執(zhí)工具，與下民一起櫛風(fēng)沐雨，同洪水搏斗。?
大禹治水在中華文明發(fā)展史上起重要作用。在治水過程中，大禹依靠艱苦奮斗、因勢利導(dǎo)、科學(xué)治水、以人為本的理念，克服重重困難，終于取得了治水的成功。由此形成以公而忘私、民族至上、民為邦本、科學(xué)創(chuàng)新等為內(nèi)涵的大禹治水精神。大禹治水精神是中華民族精神的源頭和象征。
五、后羿射日
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后羿射日，原稱“羿射九日”。是中國古代神話傳說。
根據(jù)《括地志》《史記正義》等古文獻記載，羿被帝堯封于商丘（今河南省商丘市）。
遠古的時候，大地出現(xiàn)了嚴重的旱災(zāi)。炎熱烤焦了森林，烘干了大地，曬干了禾苗草木。原來，帝俊與羲和生了10個孩子都是太陽，他們住在東方海外，海水中有棵大樹叫扶桑。10個太陽睡在枝條的底下，輪流跑出來在天空執(zhí)勤，照耀大地。但有時，他們一齊出來給人類帶來了災(zāi)難。為了拯救人類，羿張弓搭箭，向那9個太陽射去。只見天空出現(xiàn)爆裂的火球，墜下一只只三足烏。最后，天上只留下一個太陽，人民因此將后羿譽為英雄。
原本是五帝時期的大羿射日，不過經(jīng)過后人誤傳變成了夏代有窮國君主后羿射日。
【典籍】：
先秦文獻中，《楚辭?天問》已提到后羿射日的故事：“羿焉彃日？烏焉解羽？”?
先秦文獻中，《楚辭?天問》已提到后羿射日的故事：“羿焉彃日？烏焉解羽？” [2]? 今本《山海經(jīng)》不見后羿射日的故事，但有若干處涉及羿的記載，例如《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》記載：“少皞生般，般是始為弓矢。帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱”。 若從輯錄于其他文獻的條目看，古本《山海經(jīng)》中可能也有關(guān)于后羿射日的記載。例如唐人成玄英《莊子?秋水》疏引《山海經(jīng)》云：“羿射九日，落為沃焦”。該九日當為九黎或多個部落方國的代名詞。宋代類書《錦繡萬花谷》前集卷一引《山海經(jīng)》云：“堯時十日并出，堯使羿射十日，落沃焦”。說明古本《山海經(jīng)》中有大羿射日的故事，但在后來失落了。
以《山海經(jīng)》為藍本，《淮南子?本經(jīng)訓(xùn)》將后羿射日的故事做了總結(jié)：“逮至堯之時，十日并出，焦禾稼，殺 草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水，繳大風(fēng)于青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，禽封豨于桑林，萬民皆喜，置堯以為天子?！?/span>
在上述先秦至漢代的諸文獻中，涉及射日之羿處一般稱“羿”，不稱“后羿”，但是唐代以后，在文學(xué)作品中多有以“后羿”稱呼射日的“羿”的。
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【民族精神】：探索自然，敢于斗爭，征服自然的大無畏精神。
后羿在我國的民間故事之中是一個神話人物，關(guān)于他也有著很多傳說，他的知名度非常高。后羿有幫助人民，犧牲自己；探索自然；征服自然；改造自然的強烈愿望；敢于斗爭的大無畏精神。
中國古代神話是原始先民智慧的體現(xiàn)，是中華民族上下五千年的文化源頭，其中孕育的民族精神，經(jīng)過漫長的歷史積淀，一代又一代傳承下來，歷久彌新，不斷激勵著一代又一代的中華兒女。民族精神孕育在古代神話中，流淌在中華民族的血液里，激起中華民族巨大的創(chuàng)造力。