? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 經(jīng)典文學(xué)40年?余秋雨《文化苦旅》
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2021-11-19? ?青野龍吟
《文化苦旅》是當(dāng)代學(xué)者、作家余秋雨的一部散文集。于1992年首次出版，是余秋雨先生二十世紀(jì)八十年代末和九十年代初在海內(nèi)外講學(xué)和考察途中寫下的作品，是他的第一部文化散文集。全書主要包括四部分，分別為如夢(mèng)起點(diǎn)、中國之旅、世界之旅、人生之旅。
全書憑借山水風(fēng)物來尋求文化靈魂和人生真諦，探索中國文化的歷史命運(yùn)和中國文人的人格。該書獲得了全國金鑰匙圖書二等獎(jiǎng)，上海市優(yōu)秀圖書一等獎(jiǎng)，上海市第二屆文學(xué)藝術(shù)成果獎(jiǎng)，臺(tái)灣最佳讀書獎(jiǎng)。
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余秋雨
余秋雨，男，1946年8月23日出生于浙江省余姚縣橋頭鎮(zhèn)（今屬浙江省慈溪市），中國當(dāng)代作家、學(xué)者。
1968年，畢業(yè)于上海戲劇學(xué)院戲劇文學(xué)系。1976年，出版論著《讀一篇新發(fā)現(xiàn)的魯迅佚文》。1983年，出版論著《戲劇理論史稿》。1984年，憑借《戲劇理論史稿》獲北京全國首屆戲劇理論著作獎(jiǎng)。1987年，出版論著《藝術(shù)創(chuàng)造工程》。1991年7月，開始系統(tǒng)考察中國文化的重要遺址。1992年，出版散文集《文化苦旅》。1994年，憑借《戲劇理論史稿》獲文化部全國優(yōu)秀教材一等獎(jiǎng)。1995年，出版散文集《山居筆記》。2000年，散文集《千年一嘆》《千禧之旅》出版。2002年，因《行者無疆》獲得臺(tái)灣白金作家獎(jiǎng)。2004年，散文集《笛聲何處》出版。2005年，出版論著《藝術(shù)創(chuàng)造論》。2008年9月，“余秋雨大師工作室”成立。2012年，出版散文集《何謂文化》。2013年，改寫完成《吾家小史》。2014年4月，《余秋雨學(xué)術(shù)六卷》出版；同年，出版長篇小說《冰河》。2015年4月，長篇小說《空島》由作家出版社出版。2016年1月，文集《余秋雨散文》出版；11月，被選為世界余氏宗親會(huì)名譽(yù)會(huì)長。2017年6月，散文集《泥步修行》《門孔》出版。2019年4月，散文集《雨夜短文》、文集《中國文化課》出版。
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內(nèi)容簡(jiǎn)介
《文化苦旅》由自序、后記和37篇文章組成，主要內(nèi)容有：
1、通過一個(gè)個(gè)古老的物像，描述大漠荒荒，黃河文明的盛衰，歷史的深邃蒼涼。
2、以柔麗凄迷的小橋流水為背景，形神俱佳地表現(xiàn)了清新婉約的江南文化和世態(tài)人情。
3、通過文化人格、文化良知的描述和回憶，展示了中國文人艱難的心路歷程以及文化的走向。
創(chuàng)作背景
寫作這本書首先是因?yàn)槭芰艘晃磺啻翰焕稀⑼碾y泯的美國老教授的激發(fā)。這位教授雖然年老但卻冒險(xiǎn)般地游歷了中國西南許多少數(shù)民族地區(qū)，使作者萌發(fā)重新認(rèn)識(shí)祖國大地的愿景，并產(chǎn)生對(duì)中華文化的思索與追尋。其次，應(yīng)該是作者對(duì)自己，對(duì)社會(huì)的一種慰藉。作者渴望在旅途中解放自己的心靈并對(duì)中國文化做出貢獻(xiàn)。所以，余秋雨在不惑之年，毅然辭去官職走出書齋，開始了文化苦旅。
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作品鑒賞
主題思想
自然背景下的人文氣息
《文化苦旅》雖有一“旅”字，作家在自序中也表明是漂泊旅程的感悟心得，但卻與常規(guī)的“游記”大相徑庭：其重心并非見聞描述，也非一般意義的借景抒情，更少游記特有的“輕快筆調(diào)”，反而“一落筆卻比過去寫的任何文章都顯得蒼老”。這“蒼老”是由于《文化苦旅》的起點(diǎn)和終點(diǎn)不止于地域和空間，而是穿越了千百年的歷史，從身體的艱難跋涉到心靈的強(qiáng)烈沖擊，作者不僅僅是用眼睛來欣賞景物，而且把對(duì)歷史的深刻感悟融入其中：“每到一個(gè)地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩住我的全身，使我無端地感動(dòng)，無端地喟嘆??我站在古人一定站過的那些方位上，用先輩差不多的黑眼珠打量著很少會(huì)有變化的自然景觀，靜聽著與千百年前沒有絲毫差異的風(fēng)聲鳥聲，心想??而中國文化的真實(shí)步履卻落在這山重水復(fù)、莽莽蒼蒼的大地上?！痹谧髡咝闹校剿路鸲加辛遂`性，成了一個(gè)充滿智慧的哲理老人，“大地默默無語，只要來一二個(gè)有悟性的文人一站立，它封存久遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵也就能嘩的一聲奔瀉而出，文人本也萎靡柔弱，只要被這種奔瀉所裹卷，倒也能吞吐千年?！痹谶@個(gè)人日漸物化的時(shí)代，余秋雨卻在廣袤的大地上找到了，自然與人內(nèi)在精神的和諧統(tǒng)一。雖然，《文化苦旅》的風(fēng)格并不統(tǒng)一，但深深思考，細(xì)細(xì)咀嚼后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些文章都有一個(gè)共同的“設(shè)計(jì)意象”“想借山水古跡探尋中國文人艱辛跋涉的腳印。”再具體一點(diǎn)則是寫《江南小鎮(zhèn)》時(shí)的自白：尋求“一種再親昵不過的人文文化”，“一種把自然與人情搭建得無比巧妙的生態(tài)環(huán)境。”“人生苦旅的起點(diǎn)和終點(diǎn)”。
“文人腳印”與“人生苦旅”仿佛鏡頭與濾光鏡，一經(jīng)重疊，登時(shí)聚現(xiàn)作家“文化人人生苦旅”這一“取景框”。背景（地域、景物）盡管移動(dòng)變更——從文化勝地、名城到罕為人知的古人足跡，到原始洞穴、鄉(xiāng)間小鎮(zhèn)、海外僑居地；從牌坊、筆墨到夜雨、夜航船??前景中飄然來去的卻是一類人（文化人及少數(shù)與文化史有密切關(guān)系的非文化人）：詩人、畫家、皇帝和官員、學(xué)者、鄉(xiāng)村教師??還有一個(gè)不識(shí)字的王道士。即使有些人的行跡已被知曉了，這次卻是面對(duì)面的感受他們呻吟、掙扎和深藏的哀傷和遺憾。
他的《道士塔》《莫高窟》有對(duì)民族屈辱歷史的感嘆，有對(duì)愚昧的中國道士乃至一切賣國者的批判，有對(duì)中國古代燦爛文化被毀的悲哀，對(duì)于王圓篆這個(gè)“敦煌石窟的罪人”，余秋雨進(jìn)行了痛苦的反思。他由一個(gè)人想到一個(gè)民族，將其視之為“一個(gè)巨大的民族悲劇?！蹦抢?，一個(gè)古老民族在滴血?！皩?duì)著慘白的墻壁，慘白的怪像。”余秋雨的腦中是“一片慘白”，“想”攔住他們的車隊(duì)，又怎么辦？情感的痛苦變?yōu)樗枷氲耐纯?，?duì)個(gè)人的批判，引發(fā)了對(duì)民族文化的感嘆和對(duì)古代中國官僚的沉重批判。與此同時(shí)，余秋雨對(duì)莫高窟的燦爛藝術(shù)，又有著深切的熱情，“它們?yōu)橛^看者而存在，期待著仰望的人群?！庇谑?，他眼前出現(xiàn)了兩個(gè)長廊：“藝術(shù)的長廊和觀看者的心靈長廊”，出現(xiàn)了兩個(gè)景深：“歷史的景深和民族心理的景深?！闭?yàn)槿绱?，余秋雨才有一種警醒：“我們是飛天的后人?！鼻楦械囊謸P(yáng)、低落、升華，在余秋雨的散文中此起彼伏，顯示出中國學(xué)者特有的文化心態(tài)和生存心態(tài)， 正因?yàn)槿绱?，他才感到“文人的魔力，竟能把偌大的一個(gè)世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉(xiāng)。”余秋雨不看北方高山大川，而專揀歷史名勝，雖未脫中國文人之俗氣，但畢竟體現(xiàn)了當(dāng)代學(xué)者的幾許純情和執(zhí)著。
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歷史背景下的審美心理
縱觀余秋雨的散文創(chuàng)作，其中的抒寫內(nèi)容多與歷史有關(guān)，從《道士塔》、《莫高窟》到《風(fēng)雨天一閣》、《這里真安靜》莫不如此。這決不是簡(jiǎn)單的好古激情，而是一種復(fù)雜的審美，一種從過去的歲月中尋找自己與發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的過程。余秋雨“談?wù)摗蔽羧胀碌墓δ苁前牙硇缘慕梃b和感性的激情沖動(dòng)結(jié)合起來。倘若僅作“借鑒”，那便有功利主義嫌疑；很明顯，余秋雨之于歷史的回憶與追蹤，其中雖有提供“借鑒”或者啟示的鏡子意味，但絕非僅僅如此，因?yàn)閺乃切?shù)量可觀的作品中，不難感悟到某種相當(dāng)濃郁的展示人生或命運(yùn)（包括歷史命運(yùn)）的思情氣息：特別是那些與現(xiàn)實(shí)與將來相關(guān)的只可意會(huì)不可言傳的東西——這，便是審美的沖動(dòng)，而不是歷史學(xué)了。余秋雨散文較少那種歷史學(xué)或文學(xué)領(lǐng)域所有的斷語與結(jié)論：“他的抒寫是含蓄的、微妙的，即便是那種理論家或史學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)審慎，也被悄悄地埋藏在嘆息與感慨之中?！薄八皇禽p輕地拂去時(shí)光造就的塵埃，進(jìn)而深情地?fù)崦v史的肌膚，或更加細(xì)致去剝落包裹于往昔身體上的堅(jiān)韌外殼，從而把曾經(jīng)發(fā)生過的人文變遷、人事更迭及藝術(shù)現(xiàn)象袒露在讀者面前，并引誘讀者踏進(jìn)那個(gè)被牽引而至的往昔時(shí)空，去享受品味的快樂?！痹谶@里，歷史的回味與追蹤，只是一處傳達(dá)心靈感受的博大場(chǎng)所，只是文化精神、傳統(tǒng)氣韻以及種種與社會(huì)與人生與命運(yùn)相關(guān)的意蘊(yùn)體現(xiàn)的一個(gè)媒介。余秋雨散文蒼老，正是由于他所描寫的對(duì)象蒼老、悲涼之故，而這恰恰造就了余秋雨散文不同他人的魅力。余秋雨說：“作不成現(xiàn)代人，是悲哀的；斬?cái)嗔俗约荷吹默F(xiàn)代人，就更悲哀了?！彼杂嗲镉陥?zhí)著地在歷史長河中找尋現(xiàn)代文化的出路，民族精神文明的出路。他清楚地認(rèn)識(shí)到，中國傳統(tǒng)的知識(shí)分子，處于社會(huì)結(jié)構(gòu)的中心，他們創(chuàng)立了民族文化的價(jià)值體系，是民族文化的主要代表。所以余秋雨在散文中更多地是對(duì)古代文人的考察、思索；妄圖在這里找到一種健全的文化人格，正確的文化走向。
在考察中，余秋雨發(fā)現(xiàn)“在文化品位上，他們（知識(shí)分子/文人）是那個(gè)時(shí)代的峰巔和精英，他們本該在更大的意義上統(tǒng)領(lǐng)一代民族精神”，但“求仕”、“愚忠”使他們被封建專制所挾制。心中永遠(yuǎn)被“升遷”、“貶謫”的可能所囿限，這就導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化精英的處境以及心理上的兩難進(jìn)而形成了中華民族文化人格的復(fù)雜性。
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一方面，是基于文化良知的健全人格。這是對(duì)文化事業(yè)矢志不移的靈魂支點(diǎn)。天一閣藏書的歷史就是“一種極端艱難，又極端悲愴的文化奇跡?！遍W耀著范欽乃至范氏整個(gè)龐大藏書世家健全人格的光輝（《風(fēng)雨天一閣》），李冰治水及其后人的現(xiàn)代延續(xù)則使中國“有過了一種冰清玉潔的政治綱領(lǐng)?！彼淖孕?，他的人格以對(duì)自然的征服而樹立（《都江堰》）。張謇不做“狀元”名號(hào)的殉葬品，而以自己的行動(dòng)昭示：“真正的中國文人本來就蘊(yùn)藏著科學(xué)之外的蓬勃生命。”（《狼山腳下》）顯然，在余秋雨看來，這是三種典型形式的自我選擇，是傳統(tǒng)知識(shí)分子最“健全而響亮”的人格體現(xiàn)。
另一方面，中國的貶官文化，包容著更復(fù)雜更多層次的內(nèi)蘊(yùn)。中國文人由于辭章入選為一架僵硬機(jī)器的零件，為官顯赫時(shí)為文多不足觀，而一旦罹禍，多半被貶謫流放到未開化的蠻荒之地，但對(duì)于這些文人，“災(zāi)難給了他一份寧靜，使他有足夠的時(shí)間與自然相晤，與自我對(duì)話。”并進(jìn)入最佳寫作狀態(tài)，“過了一個(gè)時(shí)候，或過了一個(gè)朝代，事過境遷，連朝廷也覺得此人不錯(cuò)，恢復(fù)名譽(yù)。于是，人品和文品雙全，傳之史冊(cè)，誦之后人。他們親熱過的山水亭閣，也便成了遺跡?！薄拔幕妥匀换ハ嗌伞保叭藗儗?duì)著它想人生、思榮辱、知使命，游歷一次，便是一次修身養(yǎng)性。（《洞庭一角》）
然而，所謂寧靜淡泊的孤傲，梅妻鶴子的灑脫中更多伴和著的卻是知識(shí)精英自身從優(yōu)選擇的失誤。正是，“不能把志向?qū)崿F(xiàn)于社會(huì)，便躲進(jìn)一個(gè)自然小天地自娛自耗。他們消除了志向，漸漸又把這種消除當(dāng)作了志向。”“文化成了一種無目的的浪費(fèi)，封閉式的道德完善導(dǎo)向了總體上的不道德。”“群體性的文化人格上趨黯淡?！保ā段骱?mèng)》）同樣，這種失誤也深刻地體現(xiàn)在文人手中的一支毛筆上。一方面，他們不斷磨墨，寄情于書法；另一方面卻“過于迷戀承襲，過于消磨時(shí)間，過于注重形式，過于講究細(xì)節(jié)?！笔埂氨驹摻∪懥恋奈幕烁裨絹碓节呄蛴谌后w性的互滲和耗散”。（《筆墨祭》）所以余秋雨說，中國傳統(tǒng)知識(shí)分子的極大的認(rèn)真伴和著極大的不認(rèn)真，文明的突進(jìn)正因此被滯礙。
文化苦旅至此，余秋雨雖然無法透過文人千年的無奈指明最終的精神出路，但其批判的精神指向卻是極其明確的。他力求盡可能全面地體現(xiàn)中華民族文人人格，并且已經(jīng)在批判，比照中呼喚“健全而響亮的文化人格?！边@呼喚透過精英文化失落的迷障，應(yīng)和了中國自古以來學(xué)者的特有使命：?jiǎn)⒚扇说木?。懷古傷今，談古論今，作者的腳步到達(dá)哪里，情感與思緒就在哪里流淌。心游歷史時(shí)空，與古人對(duì)話、與精靈交語，大江東去，卻無法淘盡的風(fēng)流人物一個(gè)個(gè)躍然紙上。眼前景物與歷史時(shí)空交匯，歷史獲得了當(dāng)代性闡釋、歷史事件獲得了當(dāng)代性評(píng)判，與此同時(shí)當(dāng)代史又獲得了一種歷史溝通，當(dāng)代文化又獲得了一種歷史解釋。余秋雨的散文就是沉浸在這種歷史與現(xiàn)實(shí)的思考和感嘆中。
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人生背景下的滄桑慧悟
《文化苦旅》，大約是余秋雨在讀書理論之中引發(fā)的對(duì)祖國山河的一種向往，在其中所表現(xiàn)的歷史蒼茫感，對(duì)歷史古跡和歷史人物的身世憂患感源于一種生命的感喟，生命是如此博大，生命又是如此多舛；生命是如此轟轟烈烈，生命以是如此寂寞難奈。余秋雨散文有一種穿不透生命秘密的茫然感，又有一種看透生命的虛無感。人生在世不免向往轟轟烈烈，但回頭發(fā)現(xiàn)歷史一切皆枉然。微小的生命可能留下深刻和啟示，偉大的生命也可能留下不盡的遺憾。生命等待啟示，歷史正在訴說，余秋雨散文設(shè)置了這樣一種生命的歷史空間。
思使人睿智、深刻；思使心靈開闊，使靈感汩汩噴發(fā)，使藝術(shù)的想象奔突傾涌，而真正的思者又必有一顆情感豐潤的高尚的心靈。余秋雨就是這樣心靈的激情對(duì)理性的滋潤及其相生相長，成為《文化苦旅》的主要特質(zhì)。他用富有個(gè)人魅力的評(píng)議使《文化苦旅》不僅閃爍著理性的光澤又浸漬著藝術(shù)想象的激情。
如《莫高窟》一文中，他寫自己被莫高窟的藝術(shù)震撼后的感觸，“看莫高窟，不是看死了一千年的標(biāo)本，而是看活了一千年的生命。一千年而始終活著，血脈暢通，呼吸勻停，這是一種何等壯闊的生命力一代又一代藝術(shù)家前呼后擁向我走來，每個(gè)藝術(shù)家又牽連著喧鬧的背景，在這里舉行著橫跨千年的游行，紛雜的衣飾使我們眼花繚亂，呼呼的旌旗使我們滿耳轟鳴?！倍呖咚囆g(shù)之神奇又在于“它是一種狂歡，一種釋放。在它的懷抱里神人交融時(shí)空飛騰，于是它讓人走進(jìn)祖籍，走進(jìn)寓言，走進(jìn)宇宙意識(shí)的霓虹，在這里，狂歡是天然秩序，釋放是天賦人格，藝術(shù)的王國是自由的殿堂?！边@清晰美妙的意象已經(jīng)寫活了千年的標(biāo)本：他止不住心靈被藝術(shù)震撼的喜悅，又以捷勁飛揚(yáng)的節(jié)奏釋放激情。情感的飛騰與深刻的藝術(shù)感悟和生命體驗(yàn)渾圓一體，形成酣暢淋漓，飽滿質(zhì)實(shí)的抒情特質(zhì)。
還有如《華語情結(jié)》中以山岳喻語言，來表現(xiàn)華語的博大幽深代代承傳，他寫道：“就是這種聲音，就是這種語匯，就是這種腔調(diào)，從原始巫覡口中唱出來，從孔子莊子那里說下去，從李白杜甫蘇東坡嘴里哼出來，響起在塞北沙場(chǎng)，響起在江湖劃澤??”這都說明余秋雨把理性的思悟融入了形象中，把藝術(shù)想象中，把藝術(shù)想象融合理性的寫作方式并以此表明他生命質(zhì)感的充盈，情思的精湛，以意馭辭的自由。
前面已經(jīng)說過，余秋雨觀照的是留著中華民族蒼莽步履的人文山水。這里要表明的是，他對(duì)文化人格存在內(nèi)蘊(yùn)的深刻探尋，已經(jīng)突破了散文長期被拘禁于個(gè)人生活瑣事及人生常態(tài)的狹窄視界，沖破了散文以所謂“小感觸”、“小體會(huì)”、“小哲理”之精致見長的舊審美規(guī)范，而以自己強(qiáng)烈的開拓意識(shí)和啟人深思的力度實(shí)現(xiàn)了散文界追求多年的審美超越，開放、廣博視野帶來余秋雨文學(xué)視角的變換，使文思流動(dòng)、開放、豐富、多向，而迥異于因襲的直線式、單向度的抒寫方式，如《西湖夢(mèng)》多少文人作家寫過西湖，但真正從西湖的碧水柔波看出它在中國人文景觀上獨(dú)具的內(nèi)蘊(yùn)的又有幾位，所謂“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！敝皇侨藢?duì)自然的淺層次情感反應(yīng)，只有以這種激動(dòng)為情感喚起，并能進(jìn)而深刻地體悟自然獨(dú)具的人文內(nèi)涵，生命意味者才真正感知了自然的生命力，綠綠的西湖水漣漪陣陣，《西湖夢(mèng)》便將山水的停滯，人性與非人性等人格、道德、社會(huì)的多重思路一一鋪展，在這多向的流動(dòng)中再識(shí)了中國文化人格的復(fù)雜性.?！啊段骱?mèng)》是散文界對(duì)西湖的全部詮釋。也是散文的新法度。在余秋雨筆下，山水景觀，人文世態(tài)，歷史變遷，自我生命體驗(yàn)渾然一體，行止于古今之間，盤旋于歷史文化長河，而又返歸于存在之境、風(fēng)云舒卷、眾流交匯、不拘法度，確是心游萬仞而能錯(cuò)落鋪排，舒徐自由?！庇嗲镉晟⑽闹阅苋绱诵蹨喠鬓D(zhuǎn)，瀟灑暢達(dá)，全在乎作者深邃而敏銳地慧悟。
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哲學(xué)背景下的審美情趣
余秋雨對(duì)本民族審美經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)同，那就是崇尚安居樂業(yè)，質(zhì)樸平和，陰柔坤靜的審美趨向，他總是強(qiáng)調(diào)“寧靜”、“寧謐”和“實(shí)在”。因?yàn)樗钪松徽撊绾涡鷩獭⑵婀?，最終總要走向平緩和實(shí)在，所以他說“給浮囂以寧靜，給躁急以清洌，給高蹈以平實(shí)，給粗獷以明麗”，“人生才見靈動(dòng)，世界才顯精致，歷史才有風(fēng)韻。”（《沙原隱泉》）只有在遠(yuǎn)離嘈雜的寧靜中，人才能“重新凝入心靈”，才能靜聽自然的聲音，而中國文人也多是在寧靜的狀態(tài)中才能有所成就。作者的這種“寧靜觀”在《江南小鎮(zhèn)》最為明顯：“我到過的江南小鎮(zhèn)很多，閉眼就能想見，穿鎮(zhèn)而過的狹窄河道，一座座雕刻精致的石橋，傍河而筑的民居，民居樓板底下就是水，石階的埠頭從樓板下一級(jí)級(jí)伸出來，女人正在埠頭上浣洗，而離他們只有幾尺遠(yuǎn)的烏蓬船上正升起一縷白白的炊煙，炊煙穿過橋洞飄到對(duì)岸，對(duì)岸河邊有又低又寬的石欄，可坐可躺，幾位老人滿臉寧靜地坐在那里看著過往船只比之于沈從文筆下的湘西河邊由吊腳樓組成的小鎮(zhèn)，江南小鎮(zhèn)少了那種渾樸奇險(xiǎn)，多了一點(diǎn)暢達(dá)平穩(wěn)。它們的前邊沒有險(xiǎn)灘，后邊沒有荒漠，因此雖然幽僻卻談不上什么氣勢(shì)；它們大多有很有一些年代了，但始終比較滋潤的生活方式并沒有讓它們保留下多少廢墟和遺跡，因此也聽不出多少歷史的浩嘆；它們當(dāng)然有過升沉榮辱，但實(shí)在也未曾擺出過太堂皇的場(chǎng)面，因此也不容易產(chǎn)生類似于朱雀橋、烏衣巷的滄桑之慨?？傊鼈兊臍v史路程和現(xiàn)實(shí)風(fēng)貌都顯得平實(shí)而耐久，狹窄而悠久，就像經(jīng)緯著它們的條條石板街道。”對(duì)那暢達(dá)平穩(wěn)，淡泊安定的風(fēng)貌，余秋雨頗為贊賞，他說；“像我這樣的人也愿意居于這些小鎮(zhèn)中?！薄胺凑谖倚哪恐?，小橋流水人家，莼鱸之思，都是一種宗教性的人生哲學(xué)的生態(tài)意象?！彼f，真要隱居，最佳的方式“莫過于躲在江南小鎮(zhèn)中了?！?/span>
與這寧靜、陰柔相一致的是中華傳統(tǒng)藝術(shù)心理中對(duì)“苦行”的推重，藝術(shù)是精神凈化的升華，必以苦行而達(dá)到內(nèi)心充實(shí)，吟詩作畫必以廢寢忘食為取得成就的前提，孔子言“三月不知肉味?！笔菑乃囆g(shù)的沉醉角度談到苦行的。中國傳統(tǒng)文人習(xí)練書法，便需苦行，磨了幾缸水，寫壞許多筆，方可“入木三分”之妙，這都是“靜心”的苦修，其實(shí)《文化苦旅》中嵌生個(gè)“苦”字，表明了作者行程之苦，修行之艱。正像他自己所言：“‘多情應(yīng)笑我早生華發(fā)’，對(duì)歷史的多情總會(huì)加重人生的負(fù)載，由歷史滄桑感引發(fā)出人生滄桑感。也許正是這個(gè)原因，在山水歷史間跋涉的時(shí)候有了越來越多的人生回憶，這種回憶又滲入了筆墨之中。連歷史本身也不會(huì)否認(rèn)一切真切的人生回憶會(huì)給它增添聲色和情致，但它終究還是要以自己的漫長來比照出人生的短促，以自己的粗線條來勾勒出人生的局限?！?/span>
余秋雨借助散文這種極富親和力的文體反思文化，以獨(dú)特的審美視角和生命哲理，把智性滲入景觀，把學(xué)理融入世俗，以飽蘸人格情感的筆觸闡釋自然山水，超越了對(duì)有形的自然景觀的欣賞和贊嘆。余秋雨寫歷史散文，不單純地借景抒情。而是給歷史真實(shí)的形象還原。戲劇專家余秋雨的思維場(chǎng)中比一般文化史學(xué)家多了一個(gè)舞臺(tái)或屏幕，習(xí)慣于藝術(shù)的形象思維的特殊品質(zhì)產(chǎn)生了他獨(dú)特的“歷史造象”的散文風(fēng)格，比一般文藝家，他又多著史學(xué)和文化學(xué)兩個(gè)視角，它們同人學(xué)視角重合顯現(xiàn)了余氏散文的特別景觀：文化與歷史在他眼里成為一個(gè)又一個(gè)真實(shí)而具體的生命過程，活的歷史生命的標(biāo)本。用他的話可以說他給自己散文確定了如下任務(wù)：“還歷史以真實(shí)，還生命以過程?！庇嗲镉暧蒙軐W(xué)構(gòu)筑的話語“復(fù)活”了歷史，與人性相通的歷史景觀成為其精神的依托和理想的承載，二者在互闡互釋過程中彼此生成了一種以文化人格、生命價(jià)值為本位的話語，進(jìn)而溝通了景和情、雅和俗等美學(xué)層面，顯露出獨(dú)特的審美心理和審美情趣。
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藝術(shù)特色
內(nèi)涵豐富深邃
《文化苦旅》對(duì)拓寬散文的領(lǐng)域有一定的貢獻(xiàn)。以往的散文往往只是對(duì)某一方面的內(nèi)容進(jìn)行表述，內(nèi)涵不夠豐富。例如說理散文，大多情況下是對(duì)某一理論觀點(diǎn)的闡發(fā)，內(nèi)容上較為單??；比如游記，往往是對(duì)風(fēng)景、人物、風(fēng)俗等方面的單純描寫，內(nèi)涵上較為單一?！段幕嗦谩返囊粋€(gè)創(chuàng)新之處就是以散文的形式融入了眾多的內(nèi)容，在一篇散文中囊括了思想、文化、民俗等甚至更多方面，使散文內(nèi)涵更加豐富。比如在《洞庭一角》中，作者吊古思今，追想范仲淹等遷客騷人，又從古跡和歷史中闡發(fā)了對(duì)于“貶官文化”的感想，向人性縱深處追尋人生真諦：“想人生，思榮辱，知使命，游歷一次，便是一次修身養(yǎng)性。胸襟大了，洞庭湖小了?！边@樣的散文在《文化苦旅》中有很多，其內(nèi)涵豐富而深邃，為當(dāng)代散文領(lǐng)域開墾了一塊嶄新的土地。
語言平淡蘊(yùn)藉
余秋雨的《文化苦旅》在語言上的特點(diǎn)是平淡蘊(yùn)藉，這也是其創(chuàng)作特色之一。平淡自然是文學(xué)語言上的追求，梅堯臣就曾經(jīng)說過“作詩無古今，唯造平淡雅”?！段幕嗦谩啡绻麖恼Z言層面進(jìn)行分析就充分體現(xiàn)了其平淡蘊(yùn)藉的語言特色。例如在《白發(fā)蘇州》中作者這樣寫道：“蘇州是我常去之地。海內(nèi)美景多得是，唯蘇州，能給我一種真正的休憩。柔婉的語言。姣好的面容，精雅的園林，幽深的街道，處處給人感官上的寧靜和慰藉?！倍潭痰恼Z句中對(duì)事物的描述娓娓道來，雖平淡但又可以感受到一種流暢的氣勢(shì)，同時(shí)還耐人尋味。另外在《夜雨詩意》中，作者寫道：“ 光聽著窗外夜色中時(shí)緊時(shí)疏的雨聲，便滿心都會(huì)貯足了詩。要說美，也沒有什么美，屋外的路泥濘難走，院中的花零落不堪，夜行的旅人渾身濕透。”寥寥幾行話語卻在平淡中體現(xiàn)出了一種濃濃的詩意，讀罷這些語句，讀者腦海中會(huì)浮現(xiàn)出夜雨沾衣、落花凋零的詩化畫面。這就是其語言所具有的魅力——在平淡中蘊(yùn)含無限詩意，在蘊(yùn)藉中包含無限美感。
層次多重厚重
層次多而厚重是《文化苦旅》的另一創(chuàng)作特色。如其中的《西湖夢(mèng)》，文中寫景的地方不多，但卻包含眾多的歷史內(nèi)容。如果單從散文表面來看，可以起到普及歷史知識(shí)的作用，但是作者不僅僅是展現(xiàn)歷史內(nèi)容，而是想借此引發(fā)人們對(duì)其展開更深層的思考：西湖已經(jīng)成為中國文化體系中的一個(gè)意象，“西湖歌舞幾時(shí)休”、斷橋傳說等使西湖的文化內(nèi)涵更加豐富。從審美角度來看，僅《西湖夢(mèng)》這個(gè)標(biāo)題就可以引人思考，心生遐想?！段骱?mèng)》中關(guān)于西湖景色描寫的只言片語給人以美好的聯(lián)想，描述發(fā)生的眾多事件更是增加了西湖的厚重感。同時(shí)也包含了作者理性的思考，文中特別批判了那種“不能把志向?qū)崿F(xiàn)于社會(huì)，便躲進(jìn)一個(gè)自然小天地自娛自耗。他們消除了志向，漸漸又把這種消除當(dāng)做了志向”的消極文化人格和惰性文化。”由此可見，《文化苦旅》在文化傳統(tǒng)的深處立定，既有充沛的人文意識(shí)、又有冷峻的理性，內(nèi)涵厚重，層次豐富。
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作品評(píng)價(jià)
這本散文集，充滿了文化的韻味，文字干凈簡(jiǎn)潔，流暢漂亮，同時(shí)又體現(xiàn)了對(duì)中華文化情感的愛和理解，字里行間流露出濃厚的文化韻味，十分感人。山水物象，大漠荒原，處處留下了作者的足跡，也留下了作者的思考，歷史的滄桑、人性的思考、人生的真諦、文化的靈魂。字字真言，處處精心，充滿了文化的韻味。（全國語文特級(jí)教師文華評(píng)）
作者依仗著淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力所寫下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的內(nèi)涵，而且也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。（中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員張振金評(píng)）
余秋雨的文化散文幾乎是篇篇浸透了國文化的凄風(fēng)苦雨和中國文人的集體痛苦感，再以個(gè)人生命的真體驗(yàn)和真性情澆鑄成文字，舉重若輕，力能扛鼎，不僅上承新文學(xué)散文這余緒，而且開啟了一代風(fēng)氣，將整個(gè)當(dāng)代散文的創(chuàng)作提高到了一個(gè)新的水準(zhǔn)。（軍事文藝研究所教授朱向前評(píng)）
此散文集堪輿為“大散文”，意味著大的格局、大的氣度、大的視野。雖然著者的文筆是散文性的，但其眼光卻是歷史性的，有著超越文化歷史現(xiàn)實(shí)之處。（加拿大華人神學(xué)院天道學(xué)院院長區(qū)應(yīng)毓評(píng)）
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作品影響
《文化苦旅》獲得了全國金鑰匙圖書二等獎(jiǎng)，上海市優(yōu)秀圖書一等獎(jiǎng)，上海市第二屆文學(xué)藝術(shù)成果獎(jiǎng)，臺(tái)灣最佳讀書獎(jiǎng)。在大陸，一印再印，在臺(tái)灣，一年內(nèi)就重印11次，使臺(tái)灣出現(xiàn)了“到緣光咖啡屋聽巴赫、談?dòng)嗲镉辍钡纳鐣?huì)時(shí)尚。在新加坡等華人地區(qū)同樣也出現(xiàn)了爭(zhēng)讀余秋雨的熱潮。