? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?浪漫主義的詩歌源頭——《楚辭》
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?2022-03-31? ?青野龍吟
《楚辭》，是中國文學(xué)史上第一部浪漫主義詩歌總集，相傳是屈原創(chuàng)作的一種新詩體?！俺o”的名稱，西漢初期已有之，至劉向乃編輯成集。東漢王逸作章句。原收戰(zhàn)國屈原、宋玉及漢代淮南小山、東方朔、王褒、劉向等人辭賦共十六篇。后王逸增入己作《九思》，成十七篇。全書以屈原作品為主，其余各篇也是承襲屈賦的形式。以其運用楚地的文學(xué)樣式、方言聲韻和風(fēng)土物產(chǎn)等，具有濃厚的地方色彩，故名《楚辭》，對后世詩歌產(chǎn)生深遠影響。
《楚辭》經(jīng)歷了屈原的作品始創(chuàng)、屈后仿作、漢初搜集、至劉向輯錄等歷程，成書時間應(yīng)在公元前26年至公元前6年間。劉向《楚辭》原書早亡，后人只能間接通過被認為保留最完整的東漢王逸《楚辭章句》（原書亦佚）、宋洪興祖《楚辭補注》（《楚辭章句》的補充）追溯、揣測原貌。
《楚辭》對整個中國文化系統(tǒng)具有不同尋常的意義，特別是文學(xué)方面，它開創(chuàng)了中國浪漫主義文學(xué)的詩篇，因此后世稱此種文體為“楚辭體”、騷體。而四大體裁詩歌、小說、散文、戲劇皆不同程度存在其身影。
對《楚辭》及其研究史作研究的學(xué)科，今稱為“楚辭學(xué)”，其上迄漢代，宋代大興，近現(xiàn)代更成為中國古典文化殿堂之顯學(xué)，而《楚辭》早在盛唐時便流入日本等漢字文化圈國家，16世紀(jì)之后，更流入歐洲。至19世紀(jì)，楚辭引起歐美各國廣泛關(guān)注，各種語言的譯文、研究著作大量出現(xiàn)，在國際漢學(xué)界，楚辭一直是研究的熱點之一。
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屈原開創(chuàng)“楚辭”創(chuàng)作，先秦“楚辭”的流傳，至漢初的搜集、西漢末劉向最終將輯錄成《楚辭》，經(jīng)歷了一段比較漫長的過程。而這個結(jié)集過程，向來有學(xué)者提出不同的蠡測。
背景
劉向的《楚辭》是“楚辭”的結(jié)集，這一點并無疑義；“楚辭”作為戰(zhàn)國時期在楚地出現(xiàn)的一種新型詩體，也是公認的；則楚辭自然是先于《楚辭》存在。最早出現(xiàn)楚辭的記載，是《史記》卷一百二十二?酷吏列傳第六十二：“始長史朱買臣，會稽人也。讀春秋。莊助使人言買臣，買臣以楚辭與助俱幸，侍中，為太中大夫，用事”。這是楚辭最早見諸文獻的記載。大意約為朱買臣由于喜歡讀《春秋》、言楚辭，獲得漢武帝的召見并得以升遷。
1977年發(fā)掘的安徽阜陽漢代汝陰侯夏侯灶墓遺址中，發(fā)現(xiàn)過兩片《楚辭》殘簡，一為《離騷》，一為《涉江》，墓主在世時間距屈原之死約百余年，這是有實物證據(jù)的最早《楚辭》文本。（注：湯炳正曾據(jù)此實物，更加有力的批駁胡適等“屈原是傳說”論，并形成確鑿定案）。屈原之后的“楚辭”情況，據(jù)《史記?屈原賈生列傳》載：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒，皆好辭而以賦見稱”，班固《離騷》贊序稱：“屈死之后，秦果滅楚，其辭為眾賢所悲悼，故傳于世?！眱蓜t記載同樣說明，秦滅六國，火焚書，但“楚辭”終究還是流傳下來。
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搜集
漢初，開始有了楚辭的搜集，《漢書?地理志》載：“始楚賢臣屈原被讒放流，作《離騷》諸賦，以自傷悼。后有宋玉、唐勒之屬，慕而述之，皆顯名。漢興，高祖王兄子濞于吳，招致天下娛游子弟枚乘、鄒陽、嚴夫子之徒，興于文景之際。而淮南王安亦都壽春，招客著書。而吳有嚴助、朱買臣，貴顯漢朝，文辭并發(fā)，故世傳《楚辭》?！贝笠夂喪隽恕俺o”的由來；顯示出高層對“楚辭”的推崇，甚至嚴助（注：即莊助，避漢明帝諱，其子莊忌，一說為《楚辭》“哀時命”作者）、朱買臣因之“顯貴于朝”；更重要的是，文字透露出了當(dāng)時“楚辭”的兩個搜集群體：其一是吳王劉濞及其招納的“娛游子弟”；其二是淮南王劉安及門下士人。據(jù)《漢書》卷四十四?淮南衡山濟北王傳第十四：“安入朝，獻所作《內(nèi)篇》，新出，上愛秘之。使為《離騷傳》，旦受詔，日食時上?！被茨贤鮿采踔吝€受命創(chuàng)作《離騷傳》。但《離騷傳》的內(nèi)容，除了班固《離騷敘》所引幾句，余皆失傳，不知其詳。
在這樣的背景下，漢成帝使光祿大夫劉向校中秘書劉向搜尋輯錄天下遺書，《漢書》卷十?成帝紀(jì)第十：“（三年）秋八月。光祿大夫劉向校中秘書。謁者陳農(nóng)使，使求遺書于天下。”大意是，劉向在公元前26年（河平三年）的秋天，開始奉命搜尋天下遺書。這自然也包括搜集“楚辭”作品。
輯錄
《漢書?地理志》所透露出來的漢初兩個群體劉濞、劉安因“謀亂”，次第滅亡，時間遠早于劉向的領(lǐng)銜集書。劉向集書性質(zhì)屬于最高權(quán)力的官方征集，應(yīng)該有來自前兩者所收集保留的若干“楚辭”作品。但一共搜集到的具體數(shù)量及內(nèi)容則無考。劉向《楚辭》的具體結(jié)集時間，也未有明確記載，有些研究者希冀考據(jù)出具體輯錄成書時間，但普遍未獲認可。
按劉向受命搜書時間公元前26年，劉向去世時間為公元前6年。則可以推出最早輯錄“楚辭”的劉向《楚辭》，時間應(yīng)在公元前26年至公元前6年這20年之間——這是較為穩(wěn)妥的說法。這期間，劉向?qū)m中堆積如山的圖籍典冊以及各地獻上的遺書分別校讎繕寫。每一部書整理完畢，劉向便寫出《敘錄》，“論其指歸，辨其訛謬”?！俺o”的整理、結(jié)集工作也就在這期間得以完成。
由于劉向《楚辭》早佚，并未能確知其篇章卷數(shù)，從被認為是保存較完好的《楚辭章句》及通行版本看，應(yīng)是16卷16篇，據(jù)王逸在《楚辭章句?敘》中說，其中有屈原作品25篇（注：《楚辭章句》正文在《大招》處又注“屈原之所作也?；蛟痪安?，疑不能明也”，如加上則26篇），“后世雄俊，莫不瞻慕。舒肆妙慮，纘述其詞。逮至劉向，典校經(jīng)書，分為十六卷”。即是說，劉向《楚辭》一開始只有十六篇?，F(xiàn)通行本的17篇，是王逸在《楚辭章句》中補增了自己的作品《九思》。
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蠡測
關(guān)于成書過程，歷來說法眾多，較有代表性的是湯炳正的蠡測。20世紀(jì)60年代，湯炳正依據(jù)《楚辭釋文》的目錄篇次，在其著作《屈賦新探》的《〈楚辭〉成書之探索》一文中提出五個階段論：第一個階段，只有屈原《離騷》、宋玉《九辯》二篇的合集，凡二卷。纂成時間，當(dāng)在先秦。其纂輯者或即為宋玉。第二個階段，是在屈、宋合集基礎(chǔ)上增加《九歌》《天問》《九章》《遠游》《卜居》《漁父》《招隱士》七篇，凡九卷。增纂時間，當(dāng)在西漢武帝時。增纂者為淮南王賓客淮南小山輩，或即為淮南王劉安本人。第三個階段，是在九卷本的基礎(chǔ)上增加《招魂》《九懷》《七諫》《九嘆》四篇，凡十三卷。增輯的時間，當(dāng)西漢元、成之世。增輯者即為劉向。第四個階段，是在十三卷本的基礎(chǔ)上增益《哀時命》《惜誓》《大招》三篇，凡十六卷。增輯時期當(dāng)在班固以后、王逸以前。增輯者不是一人一時，而是在較長的時間里由不同的人一篇一篇地增輯起來的，增輯者已不可考。第五個階段，“就是后世流傳的王逸《楚辭章句》十七卷。把《九思》附入《楚辭章句》的，乃王逸自己；其敘及注文，乃后人所為”。
湯炳正的結(jié)論，曾獲不少學(xué)者支持，并一段時間內(nèi)屢被引用。然而，他的推論基礎(chǔ)僅僅是五代王勉《楚辭釋文》的目錄篇次，有孤證之嫌，而即使是《楚辭釋文》的目錄，也并非絕對可靠，因此，只能是一種猜測。也因此，1999版及2011年版的《辭海》皆只言“劉向乃編輯成集，原收戰(zhàn)國楚人屈原、宋玉及漢代淮南小山、東方朔、王褒、劉向等人辭賦共十六篇。后王逸增入己作《九思》成十七篇?！?/span>
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文學(xué)貢獻
《楚辭》對中國文學(xué)的發(fā)展有極其深廣的影響，幾乎每個文學(xué)領(lǐng)域，各個不同的體裁的文學(xué)都不同程度存在它的身影。鄭振鐸在《屈原作品在中國文學(xué)史上的影響》一文中給予《楚辭》極高的評價：“像水銀瀉地，像麗日當(dāng)空，像春天之于花卉，像火炬之于黑暗的無星之夜，永遠在啟發(fā)著、激動著無數(shù)的后代的作家們?！?/span>
騷體
騷體文學(xué)包括楚歌和楚賦，它們有二個共同特點：其一是以《楚辭》中作品為模擬范式，其二是“兮”的大量運用；后者構(gòu)成了騷賦有別于其他作品最明顯的外在標(biāo)志。劉邦《大風(fēng)歌》、漢武《秋風(fēng)辭》等帝王作品，以至整個兩漢魏晉騷體都是《楚辭》的繼承者。胡國瑞《魏晉南北朝文學(xué)史》曾指出“包括建安到魏末的抒情小賦言，可說都遠襲楚辭”。唐崇詩，文壇中心在詩，但韓愈、柳宗元、皮日休三家為代表的騷體作家，在中晚唐復(fù)興。宋至清，據(jù)姜亮夫《楚辭書目五種》第三部《紹騷偶錄》，這一時期作騷體作品有50人，約110題，共計作品300余篇。這些，都是直接起源于《楚辭》。
賦體
賦體文學(xué)出于“楚辭”。這里的“楚辭”指屈原開創(chuàng)的文學(xué)形式，包括《楚辭》之前的就流行于世、有可能未進入《楚辭》的楚辭體作品。賦體的形成前人有多說，從大的方面上講，它與《詩經(jīng)》傳統(tǒng)、戰(zhàn)國諸子文風(fēng)、縱橫家排比論辯的氣勢不無關(guān)系，然而最重要、最直接的淵源則是“楚辭”。從句型上看，賦體文有的全部或大部運用騷體句，如枚乘《七發(fā)》等；有的大量運用散句的散體賦，如之后宋代蘇軾《前赤壁賦》等。從題材上和描寫手法看，賦體文的主要題材是約定俗成的，構(gòu)思方法有規(guī)可循，這種類型化傾向來自前代的模仿，由于《楚辭》提供最典麗優(yōu)雅的榜樣。
后世賦便多仿而作，劉熙載《藝概》說司馬相如的《大人賦》出于《遠游》，曹植《洛神賦》出于《湘君》《湘夫人》等；郭沫若甚至說《遠游》是《大人賦》的初稿，張衡的《思玄賦》簡直是《離騷》的翻版，這些說法雖不盡然，但可見《楚辭》對賦體的貢獻。
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詩歌
《楚辭》是公認的與《詩經(jīng)》并峙的一座詩的豐碑，它創(chuàng)造了新的詩體，對詩歌的發(fā)展有極其重要的作用。首先，《楚辭》開創(chuàng)性地打破了《詩經(jīng)》四言為主，重章疊韻的體式；其次，《楚辭》豐富了詩歌的題材，拓展了詩歌的表現(xiàn)領(lǐng)域，如招隱詩、游仙詩等便是直接從《楚辭》孕育出來的，政治詠懷詩等，受《楚辭》的影響亦很大；最后，最重要的是，《楚辭》在詩壇開創(chuàng)了一種文學(xué)傳統(tǒng)，今人視為“浪漫主義”詩風(fēng)的一派都無一例外受其啟發(fā)，從中汲取精神與藝術(shù)得滋養(yǎng)。屈原、阮籍、李白，以至于龔自珍等的作品，正是此種浪漫主義詩風(fēng)的體現(xiàn)。
散文
散文是與韻文相對的，《楚辭》雖然是韻文，但它對散文的作用也很明顯。首先，它具備散文因素，如句式上長短不齊，有散文化傾向；如它結(jié)構(gòu)抒發(fā)胸臆，辭章安排與散文通；如內(nèi)涵上既可抒情又可言志，可論說也可質(zhì)疑，與散文相接等。因此魯迅《漢文學(xué)史綱要》稱《史記》為“無韻之《離騷》”。其次，它開創(chuàng)的寫法如問對及謀篇構(gòu)思的方法，為散文所汲取。如《卜居》《漁父》都是一問一答，活潑有趣，后世類似文章連綿不絕，因此《文選》專門設(shè)“對問”、“設(shè)論”這類文體，《文心雕龍》也歸入雜文。從東方朔的《答客難》到柳宗元的《愚溪對》無不從這種思路來。孫綜在《山曉閣選唐大家柳柳州全集》中評“屈子澤畔行吟，柳州愚溪對答，千古同慨”。第三，是騷體句入散文。在散文體中插入騷體句，可以抒懷、可以勵志，猶畫龍點睛，向為文章家習(xí)用。
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戲劇
戲劇是綜合性的表演藝術(shù)，《楚辭》對戲劇的貢獻來自兩個方面。一個方面，是部分作品包含了某些戲劇成分，如《九歌》，本身就是迎神娛神的歌舞樂章，就其文學(xué)的意義說則是先秦一部戲劇。王國維《宋元戲曲考》直言為戲曲“萌芽”：“是則靈之為職，或偃蹇以象神，或婆娑以樂神。蓋后世戲劇之萌芽，已有存焉者矣”。另一個方面，是《楚辭》中人物在戲劇的表現(xiàn)。其中，僅屈原的事跡，據(jù)馬曉玲《引商刻羽吊屈原》一文：歷代的雜劇、傳奇等有近二十種（包括未完成品），其作者包括睢景臣、吳弘道、徐應(yīng)乾、袁晉、汪柱、顧彩、丁澎、李東琪等，鄭瑜《汨沙江》（雜?。?、尤侗《讀離騷》（雜?。?、周樂清《紉蘭佩》（雜?。?、張堅《懷沙記》（傳奇）、胡盍朋《汨羅沙》（傳奇）等，今仍存世。近代，《楚辭》故事更是大量劇增，可說《楚辭》已融入戲劇文化中。
小說
相對而言，《楚辭》與小說關(guān)系較疏，只是一種文學(xué)的交融與滲透。《楚辭》對小說的貢獻，主要表現(xiàn)在：其一，是想象空間的拓展，如《九歌》對神的思戀追求之于后世人神戀的啟發(fā)，如《離騷》《遠游》的騰云駕霧之于后世神怪小說的參照，如《招魂》之于志怪小說的借鑒作用，等。其二、題材故事的滲透，如王嘉《拾遺記》卷一十記洞庭山，又如沈亞之《屈原外傳》等，都將屈原入小說并神化。而關(guān)于屈原的傳說故事，更是于今不絕。乃至“戲說”成風(fēng)。
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傳播影響
《楚辭》較早就流傳海外，特別是在日本、朝鮮、越南等漢字文化圈國家。至1581年（萬歷九年），利瑪竇來華，東方文明遂遠播重洋，《楚辭》逐漸進入西方人的視野，1840年鴉片戰(zhàn)爭后，歐美世界開始廣泛注意《楚辭》。據(jù)粗略統(tǒng)計，17至18世紀(jì)由傳教士以拉丁文翻譯的中國典籍達數(shù)百種，其中包括《楚辭》。迄20世紀(jì)中，相繼出現(xiàn)英、法、德、意、等文字的楚辭，屈原作品全部有西譯，其中以《離騷》為最多，甚至同一語種有不止一個譯本。
在1984年出版的《楚辭研究集成：楚辭資料海外編》中，便選編較有代表性的日本、蘇聯(lián)、美國、英國、法國、德國、匈牙利等海外研究楚辭的專著和論文20種，且僅僅為“一小部分”。
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日本
《楚辭》傳至外國，最早是在日本?！冻o》傳入日本的下限時間為公元730年（日本太平二年）。在《古事記》等古老的日本史書中就出現(xiàn)了收在《楚辭》中的《漁父》的辭句，《日本書紀(jì)》中又有《河伯》的辭句，《萬葉集》中的反歌就源于亂辭。之后，日本人進行了翻譯解說，即和訓(xùn)本。比較早的是秦鼎的《楚辭燈校讀》、龜井昭陽的《楚辭玦》等，之后一直不絕。西村碩園的《屈原賦說》，從規(guī)模和深度上看為最具價值者，今只存前半部分，是日本楚辭學(xué)研究的權(quán)威性著作。翻譯本還有鈴木虎雄的譯本等。20世紀(jì)，日本的楚辭學(xué)研究取得了顯著成績，出版有專著30種左右，論文約300篇。注釋本主要有青木正兒的《新釋楚辭》等。專門研究的著作有橋川時雄《楚辭》、藤野巖友《巫系文學(xué)論》等。
英國
翟理思（Herbert A. Giles）從1883 年起，在其初版、二版《古文選珍》以及《儒家學(xué)派及其反對派》中，選譯了《卜居》《漁父》和《九歌》中的《山鬼》《東皇太一》《云中君》《國殤》《禮魂》《卜居》等；而在1901年出版的《中國文學(xué)史》一節(jié)“楚辭”，被英國多所高校的東方語言文學(xué)系作為教材。阿瑟韋利（Arthur D. Waley），1916年出版了包括《九歌》與《離騷》在內(nèi)的《中國詩選》（Chinese Poems），1918年又增翻了《國殤》，與前譯作一起收入《漢詩170首》（A Hundred and Seventy Chinese Poems），書被多次重印，并被翻譯成多個語種，受到了英國乃至歐洲社會的熱捧。之后，阿瑟韋利又英譯了《大招》，并于1955年出版?zhèn)€人楚辭研究專著《九歌：古代中國的薩滿》（The Nine Songs: A Study of Shamanism in Ancient China）。
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法國
1870年，德埃爾韋?圣德尼侯爵（LeMarquis d' Hervey Saint-Denys）主持翻譯包括《離騷》在內(nèi)的中國古典詩歌及《今古奇觀》。為了介紹屈原其人，德埃爾韋還將《史記.屈原列傳》的法譯本作為參考文獻附于《離騷》之后。1895年，英國漢學(xué)家里雅各（James Legge）將其文轉(zhuǎn)譯為《離騷及其作者》，此文在英語世界造成了較大的影響。其后，對《離騷》進行翻譯的還有法國詩人埃米樂.布雷蒙（Emile Blémont）。1886 年，埃米樂法譯《離騷》，與《詩經(jīng)》《樂府》等一并輯錄于《中國詩歌》中，該書于巴黎出版，但謬誤頗多，多處篡改了文義。此外，沙畹于1926年完成了對《史記》前41章的翻譯。沙畹“旁征博引中外各種資料”注解《史記》，其中涉及楚辭學(xué)內(nèi)容的是對《楚世家》的解釋。之后，沙畹還完成了《天問》的翻譯。
德國
1815年，歌德曾積極嘗試翻譯《離騷》，雖未有結(jié)果卻開創(chuàng)了德譯楚辭的先河。1852年，奧古斯特（August Pfizmaier）在第3期《維也納皇家科學(xué)院報告》上發(fā)表了《﹤離騷﹥和﹤九歌﹥：公元前三世紀(jì)中國詩二首》，全文使用德語對《離騷》《九歌》進行了翻譯。1887年，旨在“研究和傳授中國文化知識”的東方語言學(xué)院（SOS）于1887年于柏林成立，開設(shè)的課程便包括楚辭的講授。1902年，顧路柏（Wilhelm Grube）編寫《中國文學(xué)史》（Gschichte der Chineseischen Literatur）。該書其中先秦文學(xué)主講儒道思想作品與《楚辭》。此外，孔好古（August Conraty）寫作《屈原所著天問之研究》《中國藝術(shù)史上最古之證件》，1931年，又與其弟子何可思（Eduard Erkes）合著的《天問——中國藝術(shù)史上最古老的文獻》。何可思后以《招魂》為題，完成了博士論文的寫作，又英譯、注《大招》，以紀(jì)念德國漢學(xué)家夏德（Friedrieh Hireh），再英譯《大司命》與《少司命》?？缀霉牛ˋugust Conraty）另一弟子鮑潤生（Franz Xaver Biallsa），是繼何氏之后另一位以楚辭為題進行博士論文寫作的德國漢學(xué)家。1928年，他在《皇家亞洲協(xié)會北中國支會學(xué)刊》第59期上發(fā)表《屈原的遠游》《屈原生平及詩作》二文，英譯了《東皇太一》《山鬼》《惜誦》《卜居》《漁父》及《天問》前十二行詩句并作研究探討，之后陸續(xù)完成《九章》的全部德譯。
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瑞典
學(xué)術(shù)淵源師承于沙畹的高本漢（Berhard Karlgren）漢學(xué)功底扎實，掌握古籍考證和辨?zhèn)沃R。他曾將先秦古籍劃分為兩大部類：體系化和非體系化，前者包括《尚書》《周禮》等儒家經(jīng)典，而后者包括了《莊子》《離騷》《天問》《列子》等。1946年，他又在《古代中國的傳說和崇拜》（Legends and Cults in Ancient China BMFEA No.1946）與《周代中國的一些犧牲》中引用了《九歌》，對中國古代儀式作了闡發(fā)。?
美國
1923 年，英美兩國同時出版《郊廟歌辭及其他》收錄韋利英譯《離騷》和《九辯》，第一次在新大陸引入“楚辭”。1932年，美國溫納爾氏（Edward Theodore Chalmers Wernner）編纂《中國神話辭典》，收錄了《楚辭》中的瀟湘二妃的傳說。1938年，嘉德納（Charles Sidney Gardner）出版了《美國圖書館中有關(guān)西方漢學(xué)研究書目》（A Union List of Selected Western Books on China in American Libraries），包括了鴉片戰(zhàn)爭以后歐洲學(xué)者研習(xí)楚辭的一些重要著作，為歐美楚辭學(xué)習(xí)者查閱相關(guān)資料提供了有效捷徑。1947 年，紐約約翰戴書局出版白瑛（Robert Payne）譯編的《白馬集》。其中收錄《九歌》《九章》和《離騷》等篇目，更為廣泛的譯介了楚辭篇目。