仰韶文化——中華文化的母體
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2018-05-30 青野龍吟
仰韶文化是黃河中游地區(qū)一種重要的新石器時(shí)代彩陶文化，其持續(xù)時(shí)間大約在公元前5000年至前3000年（即距今約7000年至5000年，持續(xù)時(shí)長(zhǎng)2000年左右），分布在整個(gè)黃河中游從今天的甘肅省到河南省之間。因1921年首次在河南省三門峽市澠池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)，故按照考古慣例，將此文化稱之為仰韶文化。其以渭、汾、洛諸黃河支流匯集的關(guān)中豫西晉南為中心，北到長(zhǎng)城沿線及河套地區(qū)，南達(dá)鄂西北，東至豫東一帶，西到甘、青接壤地帶。
據(jù)先秦文獻(xiàn)記載的傳說(shuō)與夏、商、周立都范圍，遠(yuǎn)古的先民大體以西起隴山、東至泰山的黃河中下游為活動(dòng)地區(qū)；主要分布在這一地區(qū)的仰韶文化和龍山文化這兩個(gè)類型的新石器文化，一般認(rèn)為是遠(yuǎn)古先民的文化遺存。
仰韶文化作為中國(guó)新石器時(shí)代最重要考古文化，分布于黃河中下游的地區(qū)及其邊緣地區(qū)，大約處于32~41度、東經(jīng)106~114度之間，仰韶文化絕對(duì)年代在4933BC~2923BC左右，其延續(xù)時(shí)間約2000年。加上零口二期一類遺存的年代，其上限當(dāng)為5000BC。其地位十分顯赫，影響也十分久遠(yuǎn)。
從1921年澠池仰韶村遺址發(fā)現(xiàn)到2000年，全國(guó)有統(tǒng)計(jì)的仰韶文化遺址共5013處，其分布范圍，東起豫東，西至甘肅、青海，北到河套內(nèi)蒙古長(zhǎng)城一線，南抵江漢，中心地區(qū)在豫西、晉南、陜東一帶。分布省份有陜西、河南、山西、甘肅、河北、內(nèi)蒙古、湖北、青海、寧夏9個(gè)省區(qū)。
仰韶文化是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的文化，其村落或大或小，比較大的村落的房屋有一定的布局，周圍有一條圍溝，村落外有墓地和窯場(chǎng)。村落內(nèi)的房屋主要有圓形或方形兩種，早期的房屋以圓形單間為多，后期以方形多間為多。房屋是泥草混合形式，房屋的墻壁是泥做的，有用草混在里面的，也有用木頭做骨架的。墻的外部多被裹草后點(diǎn)燃燒過(guò)，來(lái)加強(qiáng)其堅(jiān)固度和耐水性。選址一般在河流兩岸經(jīng)長(zhǎng)期侵蝕而形成的階地上，或在兩河匯流處較高而平坦的地方，這里土地肥美，有利于農(nóng)業(yè)、畜牧，取水和交通也很方便。
聚落建筑的布局整齊有序。半坡聚落保存較完整，居住區(qū)在中心，外圍繞一周大壕溝，溝外北部為墓葬區(qū)，東邊設(shè)窯場(chǎng)。共揭露出40多座房屋遺跡，有一座大房子為公共活動(dòng)的場(chǎng)所，其他幾十座中小型房子面向大房子，形成半月形布局。仰韶文化居民死后按一定的葬俗埋葬，多長(zhǎng)方形土坑墓，墓中有陶器等隨葬品，小孩實(shí)行甕棺葬。盛行單人仰身的直肢葬，但合葬墓占一定比例。合葬的人數(shù)不等，多的達(dá)80人。葬制中實(shí)行女性厚葬和母子合葬，反映了以女性為中心的特點(diǎn)。聚落房子朝向中心廣場(chǎng)的統(tǒng)一布局，則表明當(dāng)時(shí)維系氏族團(tuán)結(jié)的血緣紐帶根深蒂固。這些與母系氏族社會(huì)組織的特征是相吻合的。
仰韶文化處于原始的鋤耕農(nóng)業(yè)階段，采用刀耕火種的方法和土地輪休的耕作方式，生產(chǎn)水平仍比較低下。早期階段可能有尖木棒等木質(zhì)工具及石鏟、石鋤等挖掘土地。這時(shí)的石斧大多形體厚重，橫斷面呈橢圓形，適于砍伐林木以開墾荒地。收割農(nóng)作物則用兩側(cè)有缺口的長(zhǎng)方形石刀和陶刀。加工糧食使用石磨盤、石磨棒和木杵、石杵等。中晚期的廟底溝、大河村類型，出現(xiàn)了大量舌形或心形的石鏟，磨制得比較平整光滑。在臨汝大張村、鄭州大河村等遺址，還出土一種大型、通體磨光的長(zhǎng)條形石鏟或有肩石鏟。這一時(shí)期收割谷穗改用磨光的長(zhǎng)方形石刀，有的還帶穿孔。這些工具都比早期的半坡類型有所進(jìn)步，生產(chǎn)效率也因此得到提高。
仰韶文化的手工業(yè)經(jīng)濟(jì)與農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)一樣，主要從事自給自足的自然經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，以物易物的交換形式已普遍存在，商品經(jīng)濟(jì)的萌芽還沒有產(chǎn)生。在各個(gè)部落里，氏族成員從事的生產(chǎn)勞動(dòng)主要是以性別和年齡為分工的。手工業(yè)生產(chǎn)中的一些專業(yè)性技術(shù)，開始由氏族內(nèi)部長(zhǎng)期從事、積累了一定經(jīng)驗(yàn)的成員掌握，這些專業(yè)分工尚不十分明確和規(guī)范。當(dāng)時(shí)的手工業(yè)生產(chǎn)，主要是制陶業(yè)和制石、制骨、制革、紡織、編織等。
仰韶文化的農(nóng)耕石器包括石斧、石鏟、磨盤等，除此之外還有骨器。除農(nóng)耕外仰韶文化的人顯然還進(jìn)行漁獵。在出土的文物中有骨制的魚鉤、魚叉、箭頭等。仰韶文化前期的陶器多是手制的，中期開始出現(xiàn)輪制的。一些陶器上留有布和編織物印下來(lái)的紋路，由此可見仰韶文化有編織和織布的手工業(yè)。在發(fā)掘的動(dòng)物骨頭中除獵取的野生動(dòng)物外還有大量狗和豬的骨格，羊比較少。
仰韶文化的石器制造業(yè)比較發(fā)達(dá)，早期打制的多，使用直接打擊法，制出的砍砸器和刮削器往往不加修整即行使用，比較粗糙。中期以后，磨制石器已明顯占居主導(dǎo)地位，器形也有很大改進(jìn)，數(shù)量大批增加。各類型遺址中出土的磨制石器，都是先打出初坯然后細(xì)致研磨成器的。與磨制相聯(lián)系，切鋸石材和穿孔的技術(shù)普遍使用，穿孔石斧在各遺址都有發(fā)現(xiàn)。穿孔主要使用鉆穿，但往往先鑿出淺窩再施鉆，也有的是先磨出凹槽而后施鉆的。穿孔石器是為了更好地裝柄以制成復(fù)合工具，進(jìn)一步提高生產(chǎn)效率。?
仰韶村遺址的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘影響和意義深遠(yuǎn)。第一次宣告了中國(guó)蘊(yùn)藏著豐富的新時(shí)代文化遺存。證實(shí)了中國(guó)在階級(jí)社會(huì)之前存在著較為發(fā)達(dá)的新石器時(shí)代，破除了“中國(guó)無(wú)石器時(shí)代”的謬論，仰韶文化成為中國(guó)考古史上第一個(gè)被正式命名的遠(yuǎn)古文化體系。標(biāo)志著中國(guó)史前考古學(xué)及中國(guó)近代考古學(xué)的誕生。揭開了中國(guó)田野考古史的第一頁(yè)，從而使新石器時(shí)代的研究擴(kuò)展到舊石器時(shí)代及銅器時(shí)代，揭開了中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)史上的新紀(jì)元，為后來(lái)發(fā)現(xiàn)并被命名的其他新石器時(shí)代文化奠定了規(guī)范化基礎(chǔ)，起到了先河作用;為中國(guó)歷史研究帶來(lái)了最新的信息。
仰韶文化的發(fā)現(xiàn)對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)古史的研究影響極大，中國(guó)史前史的研究有了可靠的實(shí)物依據(jù)，學(xué)術(shù)界從疑古走向信古，重新建立了古史研究系統(tǒng)；為考古學(xué)工作創(chuàng)立了許多優(yōu)良傳統(tǒng)。開創(chuàng)了在考古中運(yùn)用地質(zhì)學(xué)的傳統(tǒng)，注重了對(duì)地質(zhì)、地形、地貌及環(huán)境研究，引用了地質(zhì)學(xué)的測(cè)繪手段。注重了地層學(xué)和類型學(xué)的運(yùn)用，用了類型學(xué)來(lái)確定遺存的時(shí)間和空間的理論方法。提倡多學(xué)科合作研究的方法，在仰韶村考古中首次引人了地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科的成果，成為了中國(guó)考古學(xué)的研究傳統(tǒng)。
第二，仰韶文化在中國(guó)考古史及至世界考古史上有顯著的地位。仰韶文化揭開了中國(guó)新石器考古事業(yè)第一頁(yè)，揭開了中國(guó)考古學(xué)研究第一頁(yè)，揭開了中國(guó)原始社會(huì)研究第一頁(yè)，書寫了中國(guó)田野考古史新篇章，是劃時(shí)代的里程碑。
第三，仰韶文化研究對(duì)于研究中華文明史有重大意義。中國(guó)的傳說(shuō)時(shí)代，史書記載有炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳等部族，但由于疑古，中華文明史源頭仍不清晰。隨著仰韶文化遺址的多處發(fā)現(xiàn)，地下遺存驗(yàn)證了史書記載的正確性。因此，仰韶文化研究對(duì)于重建古史、探尋中華文明的源頭意義重大。夏商周斷代工程理清了中國(guó)五千年的歷史，中華文明探源工程將使中國(guó)歷史再向前推1000年，這1000年中最重要的一環(huán)就是仰韶文化時(shí)期。漢族的前身是華夏族，華夏族最早起源的就在黃河流域，研究仰韶文化對(duì)于研究中華民族起源或者說(shuō)研究中華民族少年時(shí)代概況具有重要意義。
仰韶文化的發(fā)掘和研究對(duì)世界的貢獻(xiàn)。仰韶文化遺址發(fā)現(xiàn)前，世界學(xué)術(shù)界都持“中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)”，通過(guò)仰韶文化的發(fā)掘研究，改變了學(xué)術(shù)界這一錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，中國(guó)這一土著文化得到了舉世公認(rèn)，改寫了世界歷史。