夏朝開(kāi)國(guó)·世襲制開(kāi)端
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2018-06-26 青野龍吟
夏朝，歷史上慣稱(chēng)為“夏”。這一稱(chēng)謂的來(lái)源有十種說(shuō)法，其中較為可信的觀(guān)點(diǎn)是“夏”為夏族圖騰的象形字。
司馬遷記載“夏”是姒姓夏后氏、有扈氏、有男氏、斟鄩氏、彤城氏、褒氏、費(fèi)氏、杞氏、繒氏、辛氏、冥氏、斟灌氏十二個(gè)氏族組成的部落的名號(hào)，以“夏后”為首，因此建立夏朝后就以部落名為國(guó)號(hào)。夏朝是在原始社會(huì)制度的廢墟上建立起來(lái)的。唐朝張守節(jié)則認(rèn)為“夏”是大禹受封在陽(yáng)翟為“夏伯”后而得名?！跋摹笔菑摹坝邢闹印?、“大夏”地名演變?yōu)椴柯涿?，遂成為?guó)名，這便是不少歷史學(xué)家認(rèn)為的中國(guó)世襲王朝的起始。據(jù)《簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》，“夏”意為“中國(guó)之人”。
據(jù)史書(shū)記載，在夏后氏建立之前，曾出現(xiàn)過(guò)夏部族與周?chē)渌孔逯g爭(zhēng)奪聯(lián)盟首領(lǐng)的頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)。夏部族大約是在中國(guó)古史傳說(shuō)中的顓頊以后逐漸興起的。有不少古代文獻(xiàn)均把夏族追溯到顓頊。其中《史記·夏本紀(jì)》與《大戴禮記·帝系》稱(chēng)鯀為顓頊之子，但很多文獻(xiàn)都說(shuō)鯀是顓頊的玄孫（五世孫）：黃帝次子曰昌意，生顓頊，顓頊之子名鯀，鯀之子名叫禹，為夏后啟（即夏啟）父。這些記述表明，夏族很有可能是顓頊部落的一支后裔，是黃帝后裔顓頊高陽(yáng)氏與炎帝的一支共工氏通婚形成的一個(gè)部落，夏部落一開(kāi)始居住于渭水中下游，后東遷至?xí)x南、豫西伊洛流域。
最早有文獻(xiàn)記載的一位夏氏族成員是鯀。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》中說(shuō)鯀作為夏族首領(lǐng)被封在崇，故稱(chēng)“崇伯鯀”。鯀，公元前2037年至公元前2029年在崇伯位，他是在大河南岸中岳嵩山中的有崇氏部落首領(lǐng)。有崇氏與在大河北岸太行山東麓的共工氏，都是富有治水經(jīng)驗(yàn)的部落。
在堯舜時(shí)期，為了爭(zhēng)奪王權(quán)，鯀與共工先后對(duì)堯、舜展開(kāi)了激烈的斗爭(zhēng)，都失敗了。之后禹繼承了鯀，為“崇伯禹”。這表明夏族早期活動(dòng)于崇山附近。當(dāng)時(shí)河水泛濫，為了抵抗洪水不少部落形成了部落聯(lián)盟，鯀被四岳推選領(lǐng)導(dǎo)治水，歷時(shí)九年而最終失敗。治水失敗的原因可能是因?yàn)樗簧朴趫F(tuán)結(jié)族人及其他部落。
《尚書(shū)·堯典》記載，堯最初認(rèn)為鯀方命圮族、毀敗善類(lèi)而反對(duì)鯀領(lǐng)導(dǎo)治水，說(shuō)明鯀在領(lǐng)導(dǎo)治水時(shí)，有不少部落對(duì)他不滿(mǎn)。《尚書(shū)·洪范》與《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》中又提到“鯀障洪水”，說(shuō)明鯀治水的方法主要用土木堵塞以屏障洪水，或許這亦是鯀治水九年失敗的原因之一。鯀治水失敗后，被殛死于東方黃海海濱的羽山。
禹是鯀的兒子，鯀死后，禹受命，又聯(lián)合共工氏以及其他眾多的部落，在伊、洛、河、濟(jì)一帶，逐步展開(kāi)治水的工作。禹放棄了鯀“堵”的治水方略，改為以疏導(dǎo)為主，就是依據(jù)地勢(shì)的高下，疏導(dǎo)高地的川流積水，使肥沃的平原能減少洪水泛濫的災(zāi)害。經(jīng)過(guò)治理之后，原來(lái)大都集中在大平原邊沿地勢(shì)較高地區(qū)的居民，紛紛遷移到比較低平的原野中，開(kāi)墾那些肥沃的土地。那些草木茂盛、禽獸繁殖的藪澤地，成為人們樂(lè)于定居的地方。
由于禹治水有功和促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，夏部族勢(shì)力增強(qiáng)，社會(huì)生產(chǎn)力有了顯著的提高，這就為封建世襲制國(guó)家的建立提供了必要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?！妒酚洝は谋炯o(jì)》記載禹治水時(shí)“勞身焦思，居外十三年，過(guò)家門(mén)不敢入”，其刻苦精神得到后世傳頌，治水過(guò)程也促進(jìn)了各部落族人的團(tuán)結(jié)。
因此，夏朝建立的直接原因，很可能源自三皇五帝時(shí)代泛濫的黃河，由于洪災(zāi)長(zhǎng)期影響著周邊人民的生產(chǎn)生活，而大禹動(dòng)員華夏各族展開(kāi)的歷時(shí)二十年的治水工作不僅空前的團(tuán)結(jié)了華夏先民，也極大的提升了自己的聲望。洪災(zāi)得到根治后隨著生活環(huán)境的改善，首個(gè)統(tǒng)一王權(quán)的產(chǎn)生也就得以奠定。禹治水有功，隨后舜又派禹去討伐三苗。禹屢敗三苗，將三苗驅(qū)趕到丹江與漢水流域，鞏固了君權(quán)。《墨子·非攻》中說(shuō)道禹克三苗后，“別物上下，卿制大極，而神民不違，天下乃靜?！?strong>這說(shuō)明禹在治水與討伐三苗勝利后，夏部族已成為部族聯(lián)盟首領(lǐng)。
相傳堯、舜、禹時(shí)，部落聯(lián)盟內(nèi)采用“禪讓”的方式“選賢與能”，推舉聯(lián)盟的共主。如堯老時(shí)，把“王”位禪讓給了賢能的舜。舜把王位禪讓給禹，禹在涂山召集部落會(huì)盟，再次征討三苗。據(jù)《左傳》記載“執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”參加了涂山會(huì)盟，可見(jiàn)夏部落的號(hào)召力。有一次在會(huì)稽（浙江紹興）部落會(huì)盟時(shí)，防風(fēng)氏首領(lǐng)因遲到而被禹處死。古文獻(xiàn)中亦記載禹以諸侯部落路途的遠(yuǎn)近來(lái)分別納貢約多少，可見(jiàn)夏氏族對(duì)其周邊部落經(jīng)濟(jì)上的控制。禹曾推舉東方頗有威望的偃姓首領(lǐng)皋陶為繼承人，以示對(duì)傳統(tǒng)禪讓制的尊重。然而皋陶沒(méi)有等及禪讓?zhuān)扔碓缢馈Ｓ碛置鼥|夷首領(lǐng)伯益為繼承人。
禹死后，益（伯益，也有人認(rèn)為益不是伯益，而是同一時(shí)代的兩個(gè)人）按照部落聯(lián)盟的傳統(tǒng)，為禹舉行喪禮，掛孝、守喪三年。三年的喪禮完畢后，益沒(méi)有得到權(quán)位，而啟在民眾的擁護(hù)下，得到了權(quán)位。
關(guān)于這一段歷史的記載，說(shuō)法不一：古本《竹書(shū)紀(jì)年》記載“益即位后，啟殺益而奪得君位“；另一說(shuō)”益繼位后，有些部族并沒(méi)有臣服益，而擁護(hù)啟，并對(duì)益的部族展開(kāi)戰(zhàn)爭(zhēng)，最后啟勝而奪得權(quán)位。之后益率領(lǐng)著東夷聯(lián)盟討伐啟。經(jīng)過(guò)幾年的斗爭(zhēng)后，啟確立了他在部族聯(lián)盟中的首領(lǐng)地位“，但其共同觀(guān)點(diǎn)是“公天下”變成了“家天下”。
從此，禪讓制被世襲制所取代。這標(biāo)志著漫長(zhǎng)的原始社會(huì)被私有制社會(huì)所替代，應(yīng)該說(shuō)是歷史的一個(gè)進(jìn)步。但是，一種新制度的建立，必然會(huì)遭到部分反對(duì)。隨后不少傾向禪讓傳統(tǒng)的部族質(zhì)疑啟的權(quán)位。啟都郊外的有扈氏仗義起兵，率領(lǐng)部族聯(lián)盟向啟都討伐，與啟軍大戰(zhàn)于甘。戰(zhàn)前啟稱(chēng)他的權(quán)位是“恭行天”的，這便是之后周朝天子論的雛形。啟擁有中原民眾的贊同，在人數(shù)方面占有絕大優(yōu)勢(shì)，最終擊敗有扈氏，罰貶做牧奴。這次勝利代表中原地區(qū)的主流社會(huì)觀(guān)念已從原始的禪讓制度轉(zhuǎn)向了世襲制度。
啟得到權(quán)位后，便設(shè)宴款待各個(gè)部落的首領(lǐng)，希望他們對(duì)自己的地位給予肯定。但自古以來(lái)施行公天下制度，有能者居之，而啟提出個(gè)家天下的世襲制度，使得王道更替，各族部落首領(lǐng)對(duì)此頗有不滿(mǎn)。其中的有扈氏以“王道由天定，非人所能改”為由，拒不出席宴饗。結(jié)果啟大怒，發(fā)兵討伐有扈氏，雙方大戰(zhàn)于甘，最后有扈氏戰(zhàn)敗被滅，族人全部被殺。這時(shí)眾部落首領(lǐng)意識(shí)到了事態(tài)的輕重，于是不敢再有異議。啟這才在各首領(lǐng)中建立了威信，使得各方首領(lǐng)此后稱(chēng)臣于夏后氏。啟封這些部落首領(lǐng)為諸侯，令他們的部落為諸侯國(guó)，各諸侯國(guó)以夏后氏的地位為尊，并且每年要向夏后氏進(jìn)貢牛羊糧食和奴隸，從此建立了一種以強(qiáng)力制國(guó)的國(guó)家的制度。由于一種新的制度建立，統(tǒng)治者依靠自己的勢(shì)力強(qiáng)迫奴隸為他們勞動(dòng)，一時(shí)間社會(huì)的生產(chǎn)發(fā)展得很快，夏王朝也很快出現(xiàn)了繁榮的局面。
可惜好景不長(zhǎng)，情勢(shì)很快又發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。啟晚年生活奢侈，終日沉迷于歌舞聲色之中，朝中政事不修。后啟死了之后，王室內(nèi)亂。既然是“家天下”了，權(quán)位當(dāng)然應(yīng)該由他的兒子來(lái)繼承了。但啟的兒子有五個(gè)，究竟該由誰(shuí)來(lái)繼承呢？結(jié)果誰(shuí)也不肯讓步，于是五個(gè)兒子為了爭(zhēng)奪權(quán)位，展開(kāi)了激烈的斗爭(zhēng)。后來(lái)權(quán)位被其中之一的太康所得。然而不幸的是，太康即位后，不但沒(méi)有改善朝政，反而變本加厲，終日田獵無(wú)度，流連于美色酒肉之中。有人向他進(jìn)柬，勸他以天下百姓為重，要他勤于政事，可太康卻對(duì)此置之不理。加上之前奪權(quán)斗爭(zhēng)造成的內(nèi)亂，朝中眾臣對(duì)夏后氏很是失望。這樣，太康逐漸失去了民心，給一些覬覦權(quán)位已久的諸侯有了可趁之機(jī)。
有一日，東夷的有窮氏部落首領(lǐng)——后羿就趁太康出去田獵之時(shí)，乘機(jī)起兵，奪取了夏朝的都城斟鄩。將姒太康拒之國(guó)都門(mén)之外。后羿便輕而易舉地取得了朝中的權(quán)位，得以號(hào)令諸侯。
太康失國(guó)，皆因?yàn)樗活櫚傩眨粓D自己享樂(lè)，使得王道不正。而可悲的是，后羿得位以后，居然也重蹈了太康的覆轍。后羿自持善射，以為天下無(wú)人不服，便對(duì)自己的言行不加絲毫約束。他像太康一樣終日沉湎于酒色，不問(wèn)政事。后來(lái)，在他的親信中有一個(gè)叫寒浞的，此人詭計(jì)多端，早想除掉后羿取而代之。他知后羿目中無(wú)人，于是伺機(jī)暗殺了后羿，自己當(dāng)上了國(guó)君?？蓱z這“家天下”的夏朝，才傳了兩位君王，權(quán)位就落到了外姓人手中。