管仲·亂世明珠·光照千古

2017-12-05? 青野龍吟

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“天下不患無臣，患無君以使之；天下不患無財，患無人以分之。故知時者，可立以為長；無私者，可置以為政；審於時而察於用，而能備官者，可奉以為君也。緩者，後於事；吝於財者，失所親；信小人者，失士”

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“形不正者，德不來；中不精者，心不冶。正形飾德，萬物畢得，翼然自來，神莫知其極，昭知天下，通于四極。是故曰：無以物亂官，毋以官亂心，此之謂內(nèi)德。是故意氣定，然后反正。氣者身之充也，行者正之義也。充不美則心不得，行不正則民不服。是故圣人若天然，無私覆也；若地然，無私載也。私者，亂天下者也?！?/span>

管仲是春秋時期偉大的存在，是中國古代著名的經(jīng)濟學(xué)家、哲學(xué)家、政治家、軍事家，他還是周穆王的后代，世人對于管仲的評價非常高，被譽為華夏第一相。

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強齊圖霸，編纂管子，輔佐桓公九合諸侯，禮讓天下開法家之先驅(qū)，孔子小之，孔明敬之，圣人之師，千古一相，他是管仲，一個失敗的商人、一名逃跑的士兵、一位瀆職的官員，卻最終匡助齊國稱霸，成為彪炳千秋的偉大人物。管仲一生中的早期屢勇屢挫，“三市三敗”、“三戰(zhàn)三走”和“三仕三見逐于君”，歷經(jīng)千辛萬苦，終于撥云見日，在亂世中成就了自己?？部廊松肥顾蔀榧詈笫乐说目！?/span>

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“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣"，孔子如是說。“管仲相桓公，霸諸侯，攘夷狄，終其身齊國富強，諸侯不敢叛。管仲死，豎刁、易牙、開方用，威公薨于亂，五公子爭立，其禍蔓延，訖簡公，齊無寧歲。”蘇洵亦云。千秋功過，云消霧散，管仲在中國古代政治舞臺上畫下了濃墨重彩的一筆，然而，卻也鮮少有人看到他在經(jīng)濟方面的才華。經(jīng)世濟民，管仲的經(jīng)濟之才，即使是在星光熠熠，人才輩出的春秋戰(zhàn)國，也堪稱是最令人矚目的那一顆。

齊莊公五十六年（約公元前723年），管仲出生，管仲的祖先是姬姓的后代，與周王室同宗。管仲的父親管莊是齊國的大夫，后來家道中衰，到管仲時已經(jīng)很貧困。為了謀生與鮑叔牙合伙做生意失敗，管仲做過當(dāng)時認為是微賤的商人。他到過許多地方，接觸過各式各樣的人，見過許多世面，從而積累了豐富的社會經(jīng)驗。他當(dāng)兵的時候臨陣脫逃，幾次想當(dāng)官，但都沒有成功。

1.????? 管鮑之交

“祖上也是王侯家，生逢亂世多舛運。少年有志不言苦，分金亭上譜佳話?！鄙趹?zhàn)火紛飛的春秋時代，祖上曾因朝野權(quán)勢斗爭而被滿門抄斬，僅存的那一支

后人也被迫躲進山林，出于這個緣故，管仲自降生那一天，便被下了終身不準(zhǔn)入仕的咒語。然而，出身的卑微和世事的動蕩不能掩飾住他奪目的才華。幼時父親和兄長相繼去世，家境貧寒，孤兒寡母，相依為命，年僅五歲的他便想出了借書收費的計策，緩解了母子二人的生活窘境。這個孩子自幼表現(xiàn)出來的聰明才智，已然決定了他的命運注定不凡。

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管仲的一生可分為兩個重要時期：管鮑之交的青少年時期，輔佐桓公的中晚年時期。鮑叔牙和齊桓公，可謂是他生命中最重要的伯樂。

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“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求?！比松谑?，難得一知己。管仲之功，成于叔牙。沒有鮑叔牙，就沒有管仲。正是鮑叔牙堅定不移地信任和毫無芥蒂地維護，管仲才能得以施展才華，成就偉業(yè)。

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合伙做生意

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?管仲有位好朋友鮑叔牙，兩人友情很深。他們倆一起經(jīng)商。在經(jīng)商時賺了錢，管仲總是多分給自己，少分給鮑叔牙。而鮑叔牙對此從不和管仲計較。對此人們背地議論說，管仲貪財，不講友誼，鮑叔牙知道后就替管仲解釋，說管仲不是不講友誼，只貪圖金錢，他這樣做，是由于他家貧困，多分給他錢，是我情愿的。管仲三次參加戰(zhàn)斗，但三次都從陣上逃跑回來。因此人們譏笑他，說管仲貪生怕死，沒有勇敢犧牲的精神，鮑叔牙聽到這譏笑后，深知這不符合管仲的實際情況，就向人們解釋說，管仲不怕死，因為他家有年邁的母親，全靠他一人供養(yǎng)，所以他不得不那樣做。管仲同鮑叔牙的友誼非常誠摯，他也多次想為鮑叔牙辦些好事，不過都沒有辦成；不但沒有辦成，反給鮑叔牙造成很多新困難，還不如不辦好。因此人們都認為管仲沒有辦事本領(lǐng)，鮑叔牙卻不這樣看，他心里明白，自己的朋友管仲是個很有本領(lǐng)的人。事情所以沒有辦成，只是由于機會沒有成熟罷了。在長期交往中，他們兩人結(jié)下了深情厚誼，管仲多次對人講過：生我者父母，知我者鮑叔牙。

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鮑叔牙舉賢

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作為管仲生命中影響最深遠的人，鮑叔牙也隨著管仲的成名而名揚千古，管鮑之交成為流傳千古的佳話。管仲滿腹詩書，才華驚人，然而比這更令人敬佩的是那種不畏險途的勇敢果絕，也正是這一點，吸引了當(dāng)時同樣年幼的鮑叔牙。對管仲一見如故的鮑叔牙，始終無條件地站在管仲身后支持他。在整個城邑的人都拒絕與管仲做生意時，鮑叔牙毅然離開店鋪，與管仲一起千里迢迢地赴往廣陵（今廣州）做生意。

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路途艱險，兩個半大的孩子，開闊了眼界，豐富了經(jīng)歷，卻也不小心被抓了壯丁，幾臨死路。好不容易逃回了家鄉(xiāng)，卻又碰到隋蔡大戰(zhàn)，先輔蔡侯，后幫隋伯，眾人笑他不忠，鮑叔牙卻始終相信管仲是成大事的人，堅定地跟著他。蔡侯隋伯皆非明主，他們卻在隋國完成了另一個成長——成為隋國名士季粱的弟子。在季粱的耳濡目染之下，兩人學(xué)識日漸精深，為之后入齊為師打下了基礎(chǔ)。隋國很快又為楚國所敗，兩人入齊，在召忽的幫助下，管仲輔佐公子糾，鮑叔牙則輔佐公子小白。糾勢強，小白力弱，奪位之爭，兩人各為其主，管仲追殺小白時還射了他一箭。

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管仲與公子糾一伙認為公子小白已死，再沒有人與他爭奪君位，也就不急于趕路。六天后才到齊國。一到齊國，沒想到齊國已有國君，新君正是公子小白。魯莊公得知齊國已有新君后氣急敗壞，當(dāng)即派兵進攻齊國，企圖武裝干涉來奪取君位。雙方在乾時會戰(zhàn)，管仲建議當(dāng)趁小白人心未定速攻，但魯莊公卻說：“如果一切如你所料，小白早就被射死了。”不聽管仲的話，結(jié)果遭遇伏擊，魯軍大敗，公子糾和管仲隨魯莊公敗歸魯國。齊軍乘勝追擊，進入魯國境內(nèi)。齊桓公為絕后患，遣書給魯莊公，叫魯國殺公子糾，交出管仲和召忽。否則齊軍將全面進攻魯國。魯莊公得知后與大夫施伯商量，施伯認為齊國要管仲不是為了報仇雪恨，而是為了任用他為政。因為管仲的才干世間少有，他為政的國家必然會富強稱霸。假如管仲被齊國任用，將為魯國的大患。因此施伯主張殺死管仲，將尸首還給齊國。但鮑叔牙用計稱齊桓公恨管仲入骨，一定要生殺管仲。且魯莊公新敗，聞齊國大兵壓境，早嚇得心顫膽寒，沒有聽施伯的主張。在齊國壓力下，殺死公子糾，并將管仲和召忽擒住，準(zhǔn)備將二人送還齊桓公發(fā)落，以期退兵。?

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管仲清楚這是鮑叔牙的計謀，于是讓押運工人快馬加鞭趕去齊國，最后平安到了齊國。

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齊桓公即位后，急需找到有才干的人來輔佐，因此就準(zhǔn)備請鮑叔牙出來任齊相。但鮑叔牙稱自己才能不如管仲，若要使齊國稱霸，必要用管仲為相。

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齊桓公同意選擇吉祥日子，以非常隆重的禮節(jié)，親自去迎接管仲，以此來表示對管仲的重視和信任。同時也讓天下人都知道齊桓公的賢達大度。齊桓公迎接管仲后，一連聊了三天三夜，句句投機，齋戒三日，拜了管仲為相，并稱管仲為“仲父”。

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2. 桓公拜相

“良禽擇佳木而棲,良才擇賢主而事?！比巳洌叭痪?，確如鮑叔牙所說般皆非良主，直到遇到齊桓公，兩人才相互成就。齊桓公曾被管仲射了一箭，卻能夠拋下仇恨，誠心誠意地拜管仲為“仲父”，將齊國大權(quán)交到管仲手中。而管仲也因著這種信任和內(nèi)心的愧疚，大力發(fā)展經(jīng)濟，讓齊國一躍成為春秋首霸。

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管仲任相之后，對內(nèi)：改革行政體系，使四民分居，百姓相安。用人唯賢，選賢舉能，德義未明于朝者，不加于尊位；功力未見于國者，不授以重祿；臨事不信于民者，不使任大官，世卿世祿制得以突破。勸課農(nóng)桑，重視工商，鹽鐵國有，齊國經(jīng)濟蒸蒸日上，真正做到“國多財則遠者來，地辟舉則民留處，倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。對外：北戰(zhàn)山戎，尊王攘夷，葵丘會盟，以禮讓天下，安撫周王室而換得了春秋亂世的暫時安穩(wěn)。

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春秋首霸，戰(zhàn)國七雄，齊國之強，功歸管仲。

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3.????? 管仲治齊

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　起初，管仲向桓公提出修好近鄰、先內(nèi)后外、待時而動的治國求霸之策，而桓公未聽其言，于次年輕率攻魯，在長勺之戰(zhàn)中被魯軍擊敗。戰(zhàn)后，為使齊國盡快富強起來，達到民足、國富、兵強，管仲進行了一系列改革

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（1），在經(jīng)濟方面，他強調(diào)“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，認為國家能否安定，人民能否守法，都與經(jīng)濟是否發(fā)展密切相關(guān)。他廢除了齊國仍保留的公田制，實行按土地肥瘠定賦稅輕重的土地稅收政策，使賦稅趨于合理，提高了人民生產(chǎn)的積極性。設(shè)鹽官煮鹽，設(shè)鐵官制農(nóng)具，發(fā)展?jié)O業(yè)，由國家鑄造錢幣調(diào)節(jié)物價，推動商品流通；鼓勵商民與境外的貿(mào)易。齊國的經(jīng)濟得到很快發(fā)展。

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（2），在政治方面，整頓行政區(qū)劃和機構(gòu)。把國都劃分為21個鄉(xiāng)。其中工商鄉(xiāng)6個，鄉(xiāng)民專營本業(yè)，不服兵役，農(nóng)鄉(xiāng)15個，鄉(xiāng)民平時種田，戰(zhàn)時當(dāng)兵。國都以外劃分為邑、卒、鄉(xiāng)、縣，均設(shè)官員管理。10縣為1屬，全國共有5屬，設(shè)5位大夫管理。每年初，5位大夫要向國君報告屬內(nèi)情況。這就形成了對全國的統(tǒng)治。

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（3），在軍事方面，管仲認為兵在精不在多，強調(diào)寓兵于農(nóng)，把行政上的保甲制度同軍隊組織緊密結(jié)合起來。在農(nóng)鄉(xiāng)，5家為1軌，10軌為1里，4里為1連，10連為1鄉(xiāng)，5鄉(xiāng)為1軍。每家出1人當(dāng)兵，1軍為l萬人。全國有3軍，國君自率1軍，二位上卿各率1軍。每年春秋通過狩獵訓(xùn)練軍隊，提高軍隊的戰(zhàn)斗力。

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4.????? 首霸春秋

齊國由于管仲實行改革，很快強盛起來。管仲又向齊桓公提出了實現(xiàn)在中原稱霸的謀略，即“尊王攘夷”。所謂“尊王”，就是擁護周王室。那時，西周王室衰微，造成列國互相爭戰(zhàn)。首先舉起尊王的旗幟，就能借周天子之命，名正言順地得到盟主的地位。所謂“攘夷”，是指當(dāng)時我國北方的狄人和戎人借中原各國爭戰(zhàn)之機內(nèi)侵，對各國造成嚴(yán)重威脅，領(lǐng)頭伐夷就能得到各國的擁戴。

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齊桓公三十四年(前652年)，周惠王去世。齊桓公會同各諸侯國擁立太子鄭為天子，這就是周襄王。周襄王即位后，派人送祭肉給桓公以示嘉獎?；腹诳?/span>(今河南考城附近)召集各諸侯國會盟，舉行受賜典禮，并依據(jù)管仲的建議，訂立了盟約。至此，齊桓公在管仲輔佐下，先后主持了三次武裝會盟、六次和平會盟，還輔助王室一次，史稱“九會諸侯，一匡天下”，成為公認的霸主。管仲為創(chuàng)立霸業(yè)立下了不朽的功勛。因有殊勛于齊，被桓公尊為仲父。

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政治主張

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管仲注重經(jīng)濟和農(nóng)業(yè)，反對空談主義，開創(chuàng)職業(yè)技能教育。主張改革以富國強兵，他說：“國多財則遠者來，地辟舉則民留處，倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，唯物論中“物質(zhì)決定意識”的觀念和《管子》的思想頗為接近。齊桓公尊管仲為“仲父”，授權(quán)讓他主持一系列政治和經(jīng)濟改革：在全國劃分政區(qū)，組織軍事編制，設(shè)官吏管理；建立選拔人才制度，士經(jīng)三審選，可為“上卿之贊”（助理）；按土地分等征稅，禁止貴族掠奪私產(chǎn)；發(fā)展鹽鐵業(yè)，鑄造貨幣，調(diào)劑物價。管仲改革的實質(zhì)，改革土地和人口制度。管仲改革成效顯著，齊國由此國力大振。對外，管仲最早提出“華夷之辨”與“尊王攘夷”的民族主義思想。聯(lián)合北方鄰國，抵抗山戎族南侵。這一外交戰(zhàn)略也獲得成功。后來孔子感嘆說：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆，而莫之知也？”又說：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。”

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外交主張

管仲的外交主張，打出“尊王攘夷”的旗幟，以諸侯長的身份，挾天子以伐不敬。

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為了使齊桓公成為諸侯之長，管仲在外交上協(xié)助齊桓公做了許多努力。前663年，山戎攻打燕國，燕向齊求救，齊國救燕。前661年，山戎攻打刑國，管仲提出“戎狄豺狼，不可厭也；諸夏親昵，不可棄也。”齊桓公再次發(fā)兵攻打山戎以救邢國。打退了毀邢都城的狄兵，并在夷儀為邢國建立了新都。次年，狄人大舉攻衛(wèi)，衛(wèi)懿公被殺。齊國率諸侯國替衛(wèi)國在楚丘另建新都。前656年，管仲讓齊桓公質(zhì)問楚國為何不按時向周天子進貢祭祀所用的茅草而導(dǎo)致祭祀大典無法及時進行，使得楚國承認自己的錯誤。公元前655年，周惠王有另立太子的意向。管仲獻計讓齊桓公會集諸侯國君于首止，與周天子盟，以確定太子的正統(tǒng)地位。公元前654年，管仲，齊桓公因鄭文公首止逃會，率聯(lián)軍討伐鄭國。數(shù)年后，齊桓公率多國國君與周襄王派來的大夫會盟，并確立了周襄王的王位。公元前651年，齊桓公召集魯、宋、曹等國國君及周王宰孔會于葵丘。周公宰代表周王正式封齊桓公為諸侯長。同年秋，齊桓公以霸主身份主持了葵丘之盟。此后遇到侵犯周王室權(quán)威的事，齊桓公都會過問和制止，此次盟會齊桓公確立了自己的霸主地位。管仲的外交戰(zhàn)略獲得了很大成功，使齊桓公霸業(yè)更加合法合理，同時也保護了中原經(jīng)濟和文化的發(fā)展。為華夏文明的存續(xù)做出了巨大貢獻。

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齊楚結(jié)盟

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齊桓公二十九年（公元前657年），楚國又出兵鄭國。齊桓公與管仲約諸侯共同救鄭抗楚。由于楚國不斷攻鄭，齊桓公和管仲約魯、宋、陳、衛(wèi)、鄭、許、曹等八國組成聯(lián)軍南下，首先一舉消滅蔡國，直指楚國。楚國在大軍壓境的形勢下，派使臣屈完出來談判。

屈完見到齊桓公就問：“你們住在北海，我們住在南海，相隔千里，任何事情都不相干涉。這次你們到我們這里來，不知是為了什么？”

管仲在齊桓公身旁，聽了之后就替齊桓公答道：“從前召康公奉了周王的命令，曾對我們的祖先太公說過，五等侯九級伯，如不守法你們都可以去征討。東到海，西到河，南到穆陵，北到無隸，都在你們征討范圍內(nèi)。你們不向周王進貢用于祭祀的濾酒的包茅，公然違反王禮。還有昭王南征，至今未回（周昭王姬瑕十九年，他親自統(tǒng)帥六師軍隊南攻楚國，全軍覆沒，昭王死于漢水之濱），這事也不是與你們無關(guān)。我們興師來到這里，正是為了問罪你們。”

屈完回答說：“多年沒有進貢包茅，確實是我們的過錯。至于昭王南征未回是發(fā)生在漢水，你們只好去漢水邊打聽好了。”

齊桓公見楚使屈完的態(tài)度不軟不硬，就命令大軍在陘（今河南郾城南）駐扎下來。南北兩軍相峙，從春季到夏季，已經(jīng)半年。楚國又派屈完和齊桓公、管仲談判。齊桓公、管仲早就無意打仗，只是想通過這次軍事行動來顯示霸主的威風(fēng)，嚇唬楚國罷了。所以他們很快就同意與屈完談判，并達成協(xié)議，將軍隊撤到召陵（今河南偃縣）。

齊桓公為了炫耀兵力，就請屈完來到軍中與他同車觀看軍隊。齊桓公指著軍隊對屈完說：“指揮這樣的軍隊去打仗，什么樣的敵人能抵抗得了？指揮這樣的軍隊去夾攻城寨，有什么樣的城寨攻克不下呢？”

屈完很沉靜地回答，“國君，你若用德義來安撫天下諸侯，誰敢不服從呢？如果只憑武力，那么我們楚國可以把方城山當(dāng)城，把漢水當(dāng)池，城這么高，池這么深，你的兵再多，恐怕也無濟于事。”回答得委婉有力。

為形勢所迫，齊桓公同意與楚國結(jié)盟。這樣南北軍事對峙就體面的結(jié)束了。

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葵丘之盟

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齊桓公三十五年（公元前651年），周惠王去世。齊桓公會同各諸侯國擁立太子鄭為天子，這就是周襄王。周襄王即位后，命宰孔賜齊桓公文武胙、彤弓矢、大路，以表彰其功。齊桓公召集各路諸侯大會于葵丘（今河南蘭考、民權(quán)縣境），舉行受賜典禮。受賜典禮上，宰孔請周襄王之命，因齊桓公年老德高，不必下拜受賜。齊桓公想聽從王命，管仲從旁進言道：“周王雖然謙讓，臣子卻不可不敬。”齊桓公于是答道：“天威不違顏咫尺，小白敢貪王命，而廢臣職嗎？”說罷，只見齊桓公疾走下階，再拜稽首，然后登堂受胙。眾諸侯見此，皆嘆服齊君之有禮。齊桓公又重申盟好，訂立了新盟。這就是歷史上有名的“葵丘之盟”。

齊桓公三十九年（公元前647年），周襄王的弟弟叔帶勾結(jié)戎人進攻京城，王室內(nèi)亂，十分危機。齊桓公派管仲幫助襄王平息內(nèi)亂。管仲完成得很好，獲得周王贊賞。周襄王為了表示尊重霸主的臣下，準(zhǔn)備用上卿禮儀設(shè)宴為管仲慶功，但管仲沒有接受。最后他接受了下卿禮儀的待遇。

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軍事制度

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其原則是“作內(nèi)政而寄軍令”，其措施是“參其國而伍其鄙”，其內(nèi)容為：將全國分為二十一鄉(xiāng)，工商之鄉(xiāng)六，士鄉(xiāng)十五。工商之鄉(xiāng)不從事作戰(zhàn)，實際從事作戰(zhàn) 的是士鄉(xiāng)十五。五鄉(xiāng)為一帥，有一萬一千人。由齊君率為中軍，兩個上卿各率五鄉(xiāng)為左右軍，是為三軍，就是“參其國”。一鄉(xiāng)有十連，一連有四里，一里有十軌，一軌有五家，五家為 一軌，這就是“伍其鄙”。軌中的五家，因世代相居處在一起，因為利害禍福相同，所以，“守則同固，戰(zhàn)則同強”。

這是一種社會與軍事相結(jié)合的戰(zhàn)斗體制，亦為后來大規(guī)模的戰(zhàn)爭作了準(zhǔn)備。?

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北戰(zhàn)山戎

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齊桓公二十四年（公元前662年），山戎攻打燕國，燕國向齊國求救，齊桓公認為南面楚國禍害更大，不愿出兵。但管仲認為，當(dāng)時為患一方的，南有楚國，北有山戎，西有狄，都是中原諸國的禍患。國君要想征伐楚國，必須先進攻山戎，北方安定，才能專心去征伐南方。如今燕國被犯，又求救于我國，舉兵率先伐夷，必能得到各國的擁戴。齊桓公深以為然，遂舉兵救燕。管仲隨軍討伐山戎救援燕國，一直打到孤竹才回師。

齊桓公二十六年（公元前660年），當(dāng)時西北方的狄人也起兵進攻中原，先攻邢國（今河北邢臺）。作為霸主的齊桓公，當(dāng)然不能置之不理。管仲也很關(guān)心這個問題，他向齊桓公說：“戎狄性情十分殘暴，貪得無厭。諸夏各國都是親戚，彼此關(guān)心，一國有難，大家都應(yīng)相助，不能袖手不理。滿足現(xiàn)狀的安樂是很危險的，出兵救邢才是上策。”齊桓公很欣賞管仲的想法，就派兵救邢國，邢國很快得救。不久狄人又出兵攻衛(wèi)國，衛(wèi)懿公被殺，衛(wèi)國滅亡。狄人又追趕衛(wèi)國百姓到黃河沿岸。 宋國出兵救出衛(wèi)國百姓七百三十人。加上共、滕兩邑的居民一共五千人。就在曹邑（今河南滑縣）立衛(wèi)戴公為國君。剛剛恢復(fù)的衛(wèi)國，處境十分困難。齊桓公、管仲派了公子無虧帶著五百乘車馬和三千名甲士來武裝衛(wèi)國，戎守曹邑。又給衛(wèi)君帶來乘馬祭服，還給衛(wèi)君夫人帶來乘車和錦帛。此外還有牛羊豬狗雞等三百余只。又幫助修建宮殿。 邢國還未恢復(fù)，狄人又來第二次洗劫。

齊桓公二十七年（公元前659年），狄人攻邢，形勢十分嚴(yán)重。齊桓公和管仲立即聯(lián)合宋、曹救邢。當(dāng)齊、宋、曹軍隊到達時，邢國百姓如見親人，紛紛投奔，狄人被打退。邢國又被狄人洗劫一空。于是齊桓公和管仲同宋、曹兩國，幫助邢國把都城遷到夷儀（今聊城西南），這里靠近齊國，較為安全。使破亂的邢國得到安定。 邢、衛(wèi)兩國都遭狄人洗劫，在齊桓公、管仲的主持下，得以復(fù)國。當(dāng)時人們都贊賞地說：邢國人遷進新都城，好像回到了老家；恢復(fù)后的衛(wèi)國，人們心情高興，也忘記了亡國的悲痛。

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衡山之謀

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衡山國盛產(chǎn)兵器，衡山利劍，天下無雙。管仲早就在謀劃征服衡山國，不過，要想以武力攻打衡山國，肯定要費一番功夫。替代性做法是，管仲在起兵前一年就派人到衡山國高價收購兵器；十個月后，燕、代、秦等國都跟著到衡山國收購兵器，可謂天下爭購?？吹劫嶅X的情況，衡山國君告訴宰相：‘天下各國都爭購我國兵器，可使價錢提高二十倍以上’，衡山國百姓于是紛紛放棄農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)而打鐵。

一年后，齊國派人到趙國購運糧食，趙國糧價每石十五錢，齊國卻按每石五十錢收購。包括衡山國在內(nèi)的諸國都運糧賣給齊國，就在各國為發(fā)財歡呼的時候，齊國突然封閉關(guān)卡、停止收購糧食和衡山國兵器。在夏收前，對衡山國出兵。此時，衡山國已經(jīng)無糧可用，兵器也差不多賣光了，又不能在別國買到糧食，在經(jīng)濟和軍事兩個戰(zhàn)場上敗的精光，只得舉國降齊。?

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石壁謀

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話說葵丘會盟之后。齊桓公對管仲說，咱們舉辦這么大一場盛會，花了不少錢，風(fēng)頭也出盡了，可怎樣才能把這些虛名轉(zhuǎn)變?yōu)閷崒嵲谠诘睦麧櫮?？不然的話，寡人想去朝拜天子，會感覺費用不足，仲父有沒有什么好的辦法？管仲說：“主公，某處有一片亂石崗，請下令招聘一批玉匠，把這些亂石頭，按標(biāo)準(zhǔn)雕制成一塊塊的石壁，一尺長的定價一萬錢，八寸的定價八千，七寸的定價七千，石珪定四千，石瑗定五百。”齊桓公聽了，將信將疑，但還是都照他所說的做了。

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石壁完成之日，管仲就來到洛陽，朝見天子。天子親切地會見了這位霸主的仲父。當(dāng)時，天子的弟弟姬帶還在為分家的事和天子扯皮。管仲作為大諸侯國的宰相來到朝廷，是來為天子兄弟倆說和勸架的。

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管仲說：“為了大王的尊嚴(yán)，我國君主打算率領(lǐng)諸侯們前來朝拜先王的宗廟，一者可以觀摩學(xué)習(xí)周禮，二者也能為大王助威！亂臣賊子們見到這架勢，也就不敢輕舉妄動了。”天子說：“好，那就叫諸侯們都來朝拜先王宗廟，這沒問題。”管仲又說：“請大王發(fā)令，凡是來朝拜先王宗廟的諸侯，都必須帶上‘石破天驚壁，作為獻給大王的貢禮，否則，不準(zhǔn)入朝。”

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所謂‘石破天驚’壁，就是從那一堆亂石頭里鑿出來的，找到一個好項目，立馬就值錢了。

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天子說：“可以，這沒問題。”便向天下各地發(fā)出了號令。諸侯們一般很少有機會參觀朝拜天子先王的宗廟，機會難得，一票難求呀。于是，天下的諸侯們都載著黃金、珠玉、糧食、彩絹和布帛，紛紛趕到齊國，爭著搶著來購買門票“石破天驚壁。就這樣，齊國的石壁流通于天下，天下的財物流歸于齊國。

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經(jīng)濟制度

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●管仲相齊的經(jīng)濟政策是“遂滋民，與無財”（《國語·齊語》），他的辦法乃是“輕重魚鹽之利，以贍貧窮”（《史記·齊太公世家》）?；蜓?/span>“通輕重之權(quán)，徼山海之業(yè)”（《史記·平準(zhǔn)書》），以至“通貨積財，富國強兵”（《史記·管晏列傳》）。?

●“輕重魚鹽之利”及“徼山海之業(yè)”是否是漢代鹽鐵官賣的濫觴，我們現(xiàn)無可征信的材料。管子書中的記載言：管仲反對向“樹木”、“六畜”和人口抽稅，而主張“唯官山海為可也”，“山海”就是鐵和鹽（《管子·海王》）。若此記載為可信，則于管仲時就已經(jīng)實行了統(tǒng)治鹽鐵的經(jīng)濟政策了。

●管子熟練的運用輕重之術(shù)對外策劃了衡山之謀、陰里之謀和菁茅之謀，堪稱古代貨幣戰(zhàn)爭的經(jīng)典案例。

●管仲實行了糧食，“準(zhǔn)平”的政策，即“民有余則輕之，故人君斂之以輕；民不足則重之，故人君散之以重，凡輕重斂散之以時，則準(zhǔn)平。……故大賈富家不得豪奪吾民矣”，（《漢書·食貨志》下）。這種“準(zhǔn)平”制，不但是一種平衡糧價的政策，并 且，也間接承認了農(nóng)民自由買賣糧食的權(quán)利及自由私田的合法性，并且還保障了私田農(nóng)的生產(chǎn)利潤。這種經(jīng)濟政策，亦為經(jīng)濟層面的國君集權(quán)。

●管仲提出“相地而衰征”即按照土質(zhì)好壞、產(chǎn)量高低來確定賦稅征收額，馬克思級差地租與之相同。

●管仲面對當(dāng)時“竭澤而漁”的經(jīng)濟開發(fā)，為了有效利用齊國的林木和漁業(yè)資源，制定了“山澤各致其時”。即歷史上最早的自然環(huán)境保護法，即禁止人們?yōu)榱搜矍袄娑鵀E伐濫捕,以保護樹木和魚類的正常生長、免遭破壞。伐木和捕獵只準(zhǔn)在適當(dāng)?shù)募竟?jié)進行。

●管仲修齊太公“九府圜法”，在齊國設(shè)立了專管貨幣的機構(gòu)——“輕重九府呻”。齊國由政府統(tǒng)一鑄造貨幣，這種規(guī)范的貨幣呈刀形，名為“齊法化”或“節(jié)墨法化”，俗稱“齊刀”。

●管仲在《管子·奢靡》一文中，系統(tǒng)的闡述了消費對生產(chǎn)的促進效用。?

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5·經(jīng)濟思想

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千年已過，管仲輔齊的功績還在被人傳說，古代向來重農(nóng)抑商，多數(shù)人看到的，都是他在政治與軍事上的成就，鮮少有人注意到他卓爾不凡的經(jīng)濟思想。是的，思想，一些零碎不成系統(tǒng)的火花，并沒有形成一個完整的體系。然而，僅僅是這些亂世中的零散明珠，也足以讓我驚嘆不已了。管仲的經(jīng)濟思想散落于《管子》之中，《管子》約成書于戰(zhàn)國時代（前475—前221年）至秦漢時期，劉向編定該書時，共擬定86篇，分為8類?！豆茏印啡珪鴥?nèi)容較為龐雜，匯集了道、法、儒、名、兵、農(nóng)、陰陽、輕重等百家之學(xué)。全書現(xiàn)存的76中，《輕重篇》集結(jié)了其經(jīng)濟精華，這些思想在他的改革中得以實踐，在同時代迸發(fā)出耀眼的光芒。

（1）．以經(jīng)濟治國的思想

以經(jīng)濟治國是管仲的思想在先秦諸子中獨樹一幟的地方，他認為治國的關(guān)鍵在于經(jīng)濟。《管子》諸篇都在陳述一個基本觀點:政治的重點在于市場、財政和經(jīng)濟?！豆茏印睢吩?/span>:“凡將為國，不通于輕重，不可為籠以守民，不能調(diào)通民利，不可以語制為大治?！边@里的“輕重”主要指的是有關(guān)市場、商品流通、貨幣、財政、物價方面的理論以及相關(guān)的政策和措施。他認為，人與人之間的關(guān)系(包括君臣之間的關(guān)系、君民之間的關(guān)系)都是由一個“利”字相連接的，所謂“夫民者信親而死利，海內(nèi)皆然”(《管子·國蓄》)。君主只有能左右人民的生計，才能治理國家、領(lǐng)導(dǎo)人民，所謂“非有積蓄，不可以用人;非有積財，不可以勸下”(《管子·事語》)。據(jù)此，他主張把政治的重點轉(zhuǎn)移到財政和經(jīng)濟方面來。

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與主張以法治國的法家不同，管仲認為經(jīng)濟的力量遠比法律威力要大得多，只有掌握了國家的經(jīng)濟命脈，操縱了人民的生計，才可以治國安民。與儒家片面強調(diào)仁義不同，管仲認為經(jīng)濟利益是仁義的基礎(chǔ)，仁義是經(jīng)濟利益的派生物。他還明確提出仁義并非以道德原則為內(nèi)容，而是某種物質(zhì)利益的實現(xiàn)。所謂“散振不資者，仁義也?！?/span>(《山至數(shù)》)經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，我倒也是同意這個說法的。

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而且，令人震驚的是，在這種思想的指導(dǎo)下，管仲進行了最早的經(jīng)濟戰(zhàn)。管仲或許稱得上是世界上第一個發(fā)動“經(jīng)濟戰(zhàn)爭”的高手。比如楚國，可是春秋名副其實的大國，而且是戰(zhàn)國七雄中最先稱王的，管仲購鹿制楚，通過高價購買楚國的鹿而使其民爭相捕鹿，耽誤了農(nóng)時，缺乏糧食，進而不費吹灰之力打敗了楚國。又如衡山國，衡山國盛產(chǎn)兵器。管仲謀劃著征服衡山國，于是故技重施，再次拿下了衡山國。此為衡山謀，另外還有石壁謀與菁茅謀，這些在《管子》中都有記載。不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也，兩千多年前，就將經(jīng)濟戰(zhàn)玩得如此嫻熟，管仲可謂經(jīng)濟戰(zhàn)鼻祖。

（2）． 重視市場和貿(mào)易的思想

管仲對于市場的作用也有很多精辟的論述。他認為，市場發(fā)育的程度不僅能夠反映一個國家的生產(chǎn)發(fā)展程度和經(jīng)濟實力，而且可以折射出一個時代社會治亂、人心向背的情況。所謂“市者，可以知治亂，可以知多寡”，“而萬人之所和而利也?！?/span>(《乘馬》)在他看來“道若秘言:物之所生，不若其所聚”，就是說市場的地位和作用，不亞于農(nóng)工的物質(zhì)生產(chǎn)，所以，他非常重視市場的作用，明確提出:“無市則民乏”(《乘馬》)；有了市場“則萬物通；萬物通，則萬物運;萬物運，則萬物賤；萬物賤，則萬物可因”，萬物可因，則天下可治。由于管仲非常看重市場的作用，主張“聚者有市”，要求“百乘之國”、“千乘之國”、“萬乘之國”都要“中而市?！?/span>(《揆度》)所以，齊國大力加強了市場建設(shè)，都城臨淄很快就成為當(dāng)時最重要的商業(yè)中心。管仲還提出了“四民分居”，這可以看作最早的分工理論吧。四民分業(yè)，士農(nóng)工商，敏銳的管仲很早意識到商人在創(chuàng)造經(jīng)濟能力方面的優(yōu)勢，于是提高商人的地位，將其與士農(nóng)工并列而居。同時將其分業(yè)而居，即按照職業(yè)的不同劃分其居住地，這種產(chǎn)業(yè)集群式的布局有利于同職業(yè)的人之間相互交流經(jīng)驗；營造專業(yè)的氛圍，使后輩人在耳濡目染中承接父業(yè)，保證人才的延續(xù)性，同時也提高了生產(chǎn)效率。另外，為了吸引人才，增加收入，同時滿足需求，管仲實行了“營妓”制度，第一次將色情行業(yè)官營合法化。

管仲對貿(mào)易十分重視，為了發(fā)展貿(mào)易、搞活流通，他一再重申對于邊關(guān)往來貨物免收關(guān)稅，市場禁止亂收費，實行優(yōu)惠政策。史籍當(dāng)中有這樣的記載:“關(guān)幾而不正，市正而不布。山林梁澤，以時禁發(fā)而不正也”。就是說關(guān)卡只稽查而不征稅，市場只設(shè)官管理人員但是不收費，山林水澤按時封禁、開放但不得征收賦稅。(《戒》)在發(fā)展商貿(mào)中，管仲還一再強調(diào)對客商要認真接待，待之以禮義，盡可能提供各種優(yōu)質(zhì)服務(wù)。據(jù)史書記載，當(dāng)時的齊國對于各色客商提供的服務(wù)檔次和規(guī)格都有著明確的規(guī)定:“一乘者有食，三乘者有芻菽，五乘者有供養(yǎng)?！边€在官道上每隔幾十里路就設(shè)置一處驛站，為來齊國經(jīng)商的商人給予高規(guī)格的接待，對有些商人免費提供飲食，配備服務(wù)人員。同時，管仲還通過提倡“奢靡”，促進商品的流通，擴大生產(chǎn)需求?！暗ど爸ú蝗?，則商賈不處。富者靡之，貧者為之”。管仲提倡全面就業(yè)而反對消極賑濟，其通過修建亭臺樓閣等增加政府的固定資產(chǎn)來刺激經(jīng)濟復(fù)蘇，促進人民就業(yè)。而后兩千多年后1929年的世界經(jīng)濟大蕭條時期，美國德國等國家也是通過這種方式走出經(jīng)濟蕭條的。

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漸漸地，齊國出現(xiàn)了“天下商賈歸齊若流水”的局面，經(jīng)濟呈現(xiàn)出一派繁榮的景象。

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（3）．貧富有度的思想

管仲認為，過大的貧富懸殊現(xiàn)象對國家是不利的，因此，他把“貧富有度“作為體現(xiàn)封建等級秩序的禮的重要內(nèi)容之一，認為“貧富無度則失?！?/span> 《管子·五輔導(dǎo)》)。對貧富對立的現(xiàn)象，古代開明思想家多能有所認識，管仲不同于當(dāng)時其他思想家之處是他還注意到了這個問題產(chǎn)生的原因并提出了有效的解決辦法。

管仲在《國蓄》中對于當(dāng)時的貧富懸殊現(xiàn)象產(chǎn)生的原因作了深刻的分析:“歲有兇穰，故有貴賤;令有緩急，故物有輕重。然而人君不能治，故使蓄賈游市，乘民之不給，百倍其本。分地若一，強者能守;分財若一，智者能收。智者有什倍人之功，愚者有不賡本之事。然而人君不能調(diào)，故民有相百倍之生也?！边@段話對當(dāng)時齊國貧富分化的原因進行了全面分析。管仲的分析結(jié)論是:貧富分化的形成既有客觀方面自然災(zāi)害的因素、民眾主觀能力不同的因素，也有國家政策失當(dāng)、少數(shù)人蓄意操控市場的主觀方面的因素。對于治理貧富失度，他提出了具體方案。首先就是救助貧弱者。對貧弱者，管仲主張“德不可不興也”(《五輔》)，具體措施是“養(yǎng)長老，慈幼孤，恤鰥寡，問疾病，吊禍喪，此謂匡其急。衣凍寒，食饑渴，匡貧窶，振罷露，資管乏絕，此謂振其窮”。其次，對贏利最少的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實行一系列的扶持政策。最后，對從事貿(mào)易的商人采取輕賦稅的做法進行扶持。

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本著“重農(nóng)辟地、通貨積財、富國強兵”原則，管仲解決了眾多平民頭上壓著的高利貸問題，又及時頒布了墾荒開地的新政策。開墾荒地的政策相當(dāng)于我國上世紀(jì)的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，多墾多得，同時為了保護墾荒的成果不被大戶所奪，管仲說服齊桓公廢除了奴隸制，重新進行行政區(qū)劃改革，將人口固定下來，從而實現(xiàn)了整個齊國經(jīng)濟的良性發(fā)展。

（4）．經(jīng)濟謀略

菁茅謀

管仲很樂意為天子出主意，他看天子也沒有什么特殊的資源，只有楚國進貢來的不值錢的茅草，謂之‘青茅’，這是長江流域特產(chǎn)的一種三條脊梗直貫到根部的茅草。先不讓走漏風(fēng)聲。發(fā)令說，天子準(zhǔn)備去泰山祭天，只有這一次機會特許諸侯們陪同他一起去祭天，想去的人，快來報名呀。

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因為諸侯是沒有資格祭天的，所以這次機會就格外的珍貴，大家都愿意去。然后再發(fā)令說：‘凡隨天子去祭天的，都必須攜帶一捆菁茅，作為祭祀之用的墊席。沒有菁茅的，不得入內(nèi)。

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于是，天下的諸侯們便紛紛掏出黃金來，爭先恐后地搶購。能夠陪同天子出席這么大的盛會，黃金算什么，再貴也值！菁茅的價格頓時出現(xiàn)井噴，上漲了幾十倍，一捆可以賣到百金。

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所以，天下的黃金就象流水一樣從四面八方匯聚而來。周天子僅僅在這三天時間賣茅草的錢，就已經(jīng)相當(dāng)于他七年的收入了。”

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金龜換糧

桓公一次問管仲，什么叫御神用寶？”管仲回答說：“北郭有人掘地而得龜，用這龜就可得到相當(dāng)于百里土地的利益。”桓公說：“為什么得龜相當(dāng)于百里之地？”管仲回答說：“讓得龜者把龜放在大盤里。君上立即派出使臣，配備十乘馬車，攜帶黃金百斤，到得龜人的家下令說：‘國君賞賜給您中大夫的官服。’還說：‘這是東海海神的后代，樣子象龜，寄居在你的家里，賜給您中大夫的官服，終身享用，并給你百斤黃金的報酬。’于是把這龜奉為無價的貴物而收藏在大臺之上，每天要血祭四條牛，立名為無價之寶。過四年后，征孤竹國，了解富戶丁家所藏的糧食，足夠三軍五個月吃用，便把丁家主人召來向他說：‘我有一件無價之寶在這里，現(xiàn)在我有出征的大事，想把這個寶物抵押給你，借用你的糧食。’丁氏向北再拜領(lǐng)命，送到糧食，但不敢接受這個作為抵押的神寶。桓公便對丁氏說：‘我老了，兒子又不了解這里的前前后后。你一定要收下這個抵押品。’丁氏回家后，便改建房屋，輔設(shè)墊席，把龜收藏起來了。過四年，在兵伐孤竹的時候，于是就可以獲得丁家的糧食。

楚國購鹿

齊桓公問管仲：“楚國是一個強國，其人民精通格斗的技巧。我們要舉兵討伐楚國，恐怕力不從心。一個楚國就很麻煩了，以后的路該怎么走？”管仲說：“大王您出高價購買楚國特產(chǎn)的鹿吧。這一招準(zhǔn)管用。”齊桓公于是在與楚國交接的邊境上設(shè)立了一座小城，并派人到楚國購買活鹿。楚國活鹿的價格為八萬錢一頭，管仲讓齊桓公派中大夫王邑帶了二千萬錢去楚國大肆搜購。楚王聽說了這件事情，對其宰相說：“金錢，是人都喜歡的，也是國家賴以生存的東西。而鹿，不過是禽獸而已，楚國多的是，即使都不要也無所謂?，F(xiàn)在齊國出那么多錢來買我們不需要的東西，這是我們楚國的福氣啊！老天讓齊國這個傻冒來便宜我們，太好了！趕快發(fā)布命令，讓老百姓趕緊捕捉活鹿，盡快把齊國手上的錢換過來！”

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為炒作這一事件，管仲還煞有介事地對來自楚國的官方采購商人說：“你能給我弄來二十頭活鹿，我就賞賜你黃金百斤；弄來二百頭，你就可以拿到千斤黃金了。楚國就算不向老百姓征稅，財用也夠了。”于是楚國上下都轟動了：無論官方還是民間，無論男女老少，全都來勁了，頗有點“全民炒股（或炒房）”的意味。老百姓都放下手頭的農(nóng)活，漫山遍野地去捕捉活鹿。這個時候，管仲讓大臣隰朋悄悄地在齊、楚兩國的民間收購并囤積糧食：楚國靠賣活鹿賺的錢，比往常多了五倍；齊國收購囤積的余糧，也比往常多了五倍。

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于是，管仲對齊桓公說：“好了，這下我們可以安心去攻打楚國了！”齊桓公問：“為什么？”管仲回答：“楚國拿了比往常多五倍的錢，卻誤了農(nóng)時，糧食又不可能幾個月時間就可以收割的，楚國到時候一定會去收購糧食的。到時候我們封鎖邊境就行了。”齊桓公恍然，于是下令封閉與楚國的邊境。結(jié)果楚國的米價瘋漲，楚王派人四處買米，都被齊國截斷，逃往齊國的楚國難民多達本國人口的十分之四。楚國元氣大傷，三年后向齊國屈服。

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6·光照千古

《管子》一書作為我國一部重要典籍，在中國思想史上占有極為重要的地位：

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一是：深邃的哲學(xué)思想，兼有儒道法之外，提出了自己的哲學(xué)思想，在當(dāng)時可謂獨樹一幟。

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二是：政治思想，關(guān)于如何治理好國家進一步統(tǒng)一天下的管理學(xué)說，提出了兼重“德禮”與“法制”的全面管理思想，這個學(xué)說達到了先秦政治思想的最高水平。

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三是：軍事思想具有豐富的內(nèi)涵，主要有四大軍事原則---1，恃己原則；2，先富原則；3，先人原則；4，先備原則。

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四是：極為重視經(jīng)濟問題，肯定了經(jīng)濟對人們思想的決定作用，在商品經(jīng)濟方面，提出了著名的輕重理論。許多經(jīng)濟思想意識超前，有許多首創(chuàng)見解，至今看來仍然熠熠生輝。

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當(dāng)然，這些只是總結(jié)出來的部分精粹，《管子》之中中，散落的精華也很令人贊嘆：比如“寓稅于價”的聰明主張，以及“其積多者其食多，其積寡者其食寡，無積者不食”的按勞分配思想，“平抑價格，低買高出”的價格杠桿機制，其余種種，不勝牧舉。

這些思想在當(dāng)時看來荒謬而奇葩，但在現(xiàn)在卻被廣泛使用，可見管仲的思想是多么的先進而富有預(yù)見，管仲，這個華夏第一相，其實一直一來都被我們小看了。

更難能可貴的是，他突破了當(dāng)時重農(nóng)抑商的思想，主張大力發(fā)展經(jīng)濟，并做出了許多積極有益的實踐，這些實踐，多少也還是對歷史產(chǎn)生了影響，比如：四民分居與鹽鐵官營。四民分居，士農(nóng)工商，以管仲對商人的重視程度來看，這種

排名絕無地位先后之序，無奈卻被人們誤解，成為千年打壓商人的借口之一。鹽鐵官營是管仲首做的一大嘗試，在漢武帝時代再次被使用，之后一直沿用至今，影響不可謂不大。

管仲名言語錄：

1、不務(wù)天時則財不生，不務(wù)地利則倉廩不盈。

2、天道之?dāng)?shù)，至則反，盛則衰。

3、圣人畏微，而愚者畏明。

4、驕倨傲暴之人不可與交。

5、務(wù)為不久，蓋虛不長。

6、釣名之士，無賢士焉。

7、積于不涸之倉者，務(wù)五谷也；藏于不竭之府者，養(yǎng)桑麻育六畜也。

8、兵者外以除暴，內(nèi)以禁邪。

9、憂郁生疾，疾困乃死。

10、志毋虛邪，行必正直。

11、信不足，安有信。

12、法者，天下之儀也。所以決疑而明是非也，百姓所具命也。

13、千里之路，不可扶以繩；萬家之都，不可平以準(zhǔn)。言大人之行，不

以先帝常，義立之謂賢。

14、利之所在，雖千仞之山，無所不上；深源之下，無所不人焉。

15、聞賢而不舉，殆；聞善而不索，殆；見健而不使，殆。

      16、令則行，禁則止，憲之所及，俗之所被，如百體之從心，政之所期也。

17、凡將舉事，令必先出。

18、儉則傷事，侈則傷貨。

19、草茅弗去，擇害禾谷；盜賦弗誅，則仿良民。

20、言不得過實，實不得延名。

21、禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。

22、不為不可成，不求不可得；不處不可久，不行不可復(fù)。
      23、疑今者察之古，不知來者視之往。萬事之生也，異趣而同歸，古今一也。

24、事將為，其賞罰之?dāng)?shù)必先明之。
      25、法制不議，則民不相私；刑殺不赦，則民不偷于為善；爵祿毋假，則不亂其上。

26、上下不和，令乃不行。

27、惰而侈則貧，力而儉則富。

28、微邪，大邪之所生也。

29、譽不直出，而患不獨生。

30、一言得而天下服，一言定而天下聽，公之謂也。

31、有道之君，行治修制，先民服也。

32、令重于寶，社稷先于親戚；法重于民，威權(quán)貴干爵祿。

34、一年之計，莫如樹谷：十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。

35、起居時，飲食節(jié)，寒暑適，則身利而壽命益。

36、金與粟爭貴，鄉(xiāng)與朝爭治。

37、東海致比目之魚，西海致比翼之鳥。

38、善用兵著無溝壘而有耳目。

　39、罰避親貴，不可使主兵。

40、道德當(dāng)身，不以物惑。

41、士不厭學(xué)，故能成其圣。

42、凡治國之道，必先富民。

43、觀其交游，則其賢、不肖可察也。

44、善氣迎人，親如兄弟，惡氣迎人，害于戈兵。

45、邪氣襲內(nèi)，正色乃衰。

46、事者，生于慮，成于務(wù)，失于傲。

47、多言而不當(dāng)，不如其寡也。

48、治國常富，而亂國必貧。

49、量力而知攻。

50、天下不患無財，患無人以分之。

51、朝忘其事，夕失其功。

52、獨王之國，勞而多禍。

53、圣人若天然，無私覆，若地然，無私載也。

55、眾寡同力，則戰(zhàn)可以必勝，而守可以必固。

56、政之所興，在順民心，政之所廢，在逆民心。

57、粟者，王之本事也，人主之大務(wù)，有人之涂，治國之道也。

58、黃金者用之量也，辨于黃金之理則知侈儉，知岱侈儉則百用節(jié)矣。

59、今日不為，明日亡貨。昔之日已往而不來矣。

60、伐矜好專，舉事之禍也。

61、圣人能生法，不能廢法而治國。

62、利莫大于治。害莫大于亂。

64、倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。

65、圣人能輔時，不能違時。智者善謀，不如當(dāng)時。

66、衣冠不正，則賓者不肅。進退無儀，則政令不行。

67、不作無補之功，不為無益之事。

68、不言之言，聞于雷鼓。

69、善人者，人亦善之。

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歷史評價：

孔子：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。”（《論語·憲問篇》）意思是：管仲輔助齊桓公做諸侯霸主，尊王攘夷，一匡天下。要是沒有管仲，我們都會披散頭發(fā)，左開衣襟，成為野蠻人了。又說：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也， 如其仁， 如其仁！”?

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《淮南子·泰族訓(xùn)》：“文王舉太公望、召公奭而王，桓公任管仲、隰朋而霸，此舉賢以立功也，夫差用太宰嚭而滅，秦任李斯、趙高而亡，此舉所與同。故觀其所舉，而治亂可見也；察其黨與，而賢不肖可論也。”?

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司馬遷：”管仲，世所謂賢臣，然孔子小之。豈以為周道衰微，恒公既賢，而不勉之至王，乃稱霸哉？語曰：將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。豈管仲之謂乎？“

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《太史公自序》：“晏子儉矣，夷吾則奢；齊桓以霸，景公以治。”?

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蜀漢名相諸葛亮經(jīng)常把自己比作管仲，樂毅。歷史上管仲相齊，使齊國成為春秋五霸之首；諸葛亮相蜀，使劉備與曹操，孫權(quán)三分天下。二人皆嘔心瀝血，鞠躬盡瘁，而且居功至偉。

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李靖：若樂毅，管仲，諸葛亮，戰(zhàn)必勝，守必固，此非查天時地利，安能邇忽？?

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劉勰：“古之將相，疵咎實多。至如管仲孝竊，吳起之貪淫，陳平之污點，絳灌之讒嫉，沿茲以下，不可勝數(shù)?？坠庳摵鈸?jù)鼎，而仄媚董賢，況班馬之賤職，潘岳之下位哉？王戎開國上秩，而鬻官囂俗；況馬杜之磬懸，丁路之貧薄哉？然子夏無虧于名儒，浚沖不塵乎竹林者，名崇而譏減也。若夫屈賈之忠貞，鄒枚之機覺，黃香之淳孝，徐干之沉默，豈曰文士，必其玷歟？”

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司馬貞：“夷吾成霸，平仲稱賢。粟乃實廩，豆不掩肩。轉(zhuǎn)禍為福，危言獲全?？踪囎篑?，史忻執(zhí)鞭。成禮而去，人望存焉。”

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7·歷史教訓(xùn)

“人無完人，金無足赤?！惫苤佼?dāng)然也不例外?？鬃釉诟叨仍u價管仲功績的同時，也不無遺憾地批評他在執(zhí)政的后期，個人生活太奢侈、講排場，有違“禮”的原則，有僭越之嫌。因此，孔子譏曰：“管氏而知禮，孰不知禮？”這是其一。其二，管仲更為嚴(yán)重的過失在于，他在位期間，沒有安排好接班人。對于這一點，宋代的大思想家兼文學(xué)家蘇洵在《管仲論》里分析得非常深刻。簡而言之，就是：當(dāng)管仲病危之時，威公（即齊桓公）問之相，他僅僅指出：豎刁、易牙、開方三人非人情，不可近，卻沒有舉賢者以自代。殊不知當(dāng)他去世之日，正是這三人彈冠相慶之時。由于出現(xiàn)了權(quán)力真空，這三個家伙便共同挾持齊桓公，為所欲為，倒行逆施，使管仲苦心經(jīng)營40多載、已然好端端的齊國頓時大亂。尤為可嘆的是，曾經(jīng)叱咤風(fēng)云、威風(fēng)一時的齊桓公，最后也被他們軟禁，餓死在這伙人手里。真是令人扼腕而嘆！這個結(jié)果，無疑是一大歷史悲劇，也是作為杰出政治家的管仲留給后人的一大教訓(xùn)，值得后人深思！

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?8.管仲紀(jì)念館 ：

死后，葬于臨淄（今淄博市臨淄區(qū)）牛山北麓，這就是著名的管仲墓。管仲紀(jì)念館以管仲墓為依托，以《管子》思想為基礎(chǔ)，以管仲的生平為脈絡(luò)，通過多種藝術(shù)手段，在展現(xiàn)天下第一相輝煌一生的同時，全面展示博大精深的《管子》思想并綜合展示宰相文化及歷代名相對社會的貢獻。??