? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?湖北天門石家河遺址?考古中國
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?2020-10-25? ?青野龍吟
文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。
習(xí)近平指出，考古工作是一項(xiàng)重要文化事業(yè)，也是一項(xiàng)具有重大社會(huì)政治意義的工作?？脊殴ぷ魇钦故竞蜆?gòu)建中華民族歷史、中華文明瑰寶的重要工作。認(rèn)識(shí)歷史離不開考古學(xué)。歷史文化遺產(chǎn)不僅生動(dòng)述說著過去，也深刻影響著當(dāng)下和未來；不僅屬于我們，也屬于子孫后代。保護(hù)好、傳承好歷史文化遺產(chǎn)是對(duì)歷史負(fù)責(zé)、對(duì)人民負(fù)責(zé)。我們要加強(qiáng)考古工作和歷史研究，讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來，豐富全社會(huì)歷史文化滋養(yǎng)。
習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，經(jīng)過幾代考古人接續(xù)奮斗，我國考古工作取得了重大成就，延伸了歷史軸線，增強(qiáng)了歷史信度，豐富了歷史內(nèi)涵，活化了歷史場(chǎng)景?？脊虐l(fā)現(xiàn)展示了中華文明起源和發(fā)展的歷史脈絡(luò)，展示了中華文明的燦爛成就，展示了中華文明對(duì)世界文明的重大貢獻(xiàn)。長期以來，中華文明同世界其他文明互通有無、交流借鑒，向世界貢獻(xiàn)了深刻的思想體系、豐富的科技文化藝術(shù)成果、獨(dú)特的制度創(chuàng)造，深刻影響了世界文明進(jìn)程。
習(xí)近平指出，要運(yùn)用我國考古成果和歷史研究成果，通過交流研討等方式，向國際社會(huì)展示博大精深的中華文明，講清楚中華文明的燦爛成就和對(duì)人類文明的重大貢獻(xiàn)，讓世界了解中國歷史、了解中華民族精神，從而不斷加深對(duì)當(dāng)今中國的認(rèn)知和理解，營造良好國際輿論氛圍。
考古中國系列將為大家展示博大精深的中華文明，從21世紀(jì)中國重大考古發(fā)現(xiàn)開始。
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湖北天門石家河遺址
石家河遺址位于湖北省天門市石家河鎮(zhèn)北郊，距天門市區(qū)約11千米，遺址區(qū)占地面積8余平方公里，由40處地點(diǎn)組成。
石家河遺址是長江中游地區(qū)已知的，分布面積最大、保存最完整、延續(xù)時(shí)間最長、等級(jí)最高的新石器時(shí)代聚落遺址，距今6500年即開始有人類居住生活，距今4300年左右達(dá)到鼎盛時(shí)期，遺址及由它命名的石家河文化代表了長江中游地區(qū)史前文化發(fā)展的最高水平，在中華民族文明起源與發(fā)展史上占有十分重要的地位，是三星堆文化、楚文化的重要源頭。1996年11月被國務(wù)院公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位；2001年3月被評(píng)為“中國20世紀(jì)100項(xiàng)考古大發(fā)現(xiàn)”之一；2017年1月被評(píng)為“2016中國六大考古新發(fā)現(xiàn)”之一；2017年4月12日被評(píng)為“2016年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”。
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在1955年至1993年間，國家文物局組織的石家河遺址考古隊(duì)已對(duì)該遺址的9個(gè)地點(diǎn)進(jìn)行了20次規(guī)模不等的發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)的豐富的遺跡和遺物，對(duì)于研究長江中游地區(qū)史前文化發(fā)展編年和聚落的形成、發(fā)展與衰落具有典型意義。
整個(gè)遺址除大自然的剝蝕外，沒有遭受大規(guī)模、大面積的動(dòng)土破壞，保存基本完好。從地面上看，石家河遺址古城的西垣和南垣保存較好，土城的城垣高聳地面，城周圍的護(hù)城河清晰可見。
石家河遺址的考古工作始于20世紀(jì)50年代。
1954年冬，京山和天門縣修建石龍過江水庫干渠，考古工作者沿渠道進(jìn)行調(diào)查，在京山屈家?guī)X和天門石家河發(fā)現(xiàn)了許多古遺址。
1955年2月－-8月，石龍過江水庫指揮部文物工作隊(duì)在石家河配合工程，發(fā)掘了羅家柏嶺、楊家灣(貫平堰)、石板沖、三房灣四處遺址，其中羅家柏嶺的發(fā)掘面積近1400平方米。
這是江漢地區(qū)相當(dāng)重要的一次考古發(fā)掘，但由于種種原因，以上考古資料沒有及時(shí)發(fā)表，因而其學(xué)術(shù)價(jià)值也就長期未能被認(rèn)識(shí)。從這時(shí)一直到七十年代后期，石家河遺址群再未進(jìn)行新的考古發(fā)掘。
七十年代后期，石家河遺址群的考古工作重新起步。1978年湖北省荊州博物館試掘了鄧家灣遺址，1982年湖北省博物館試掘了譚家?guī)X、土城遺址。1987年春季，荊州博物館和北京大學(xué)考古系聯(lián)合發(fā)掘了鄧家灣遺址。這幾次發(fā)掘雖然規(guī)模都不大，但獲的資料和信息卻十分豐富。
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建筑遺跡
2015年11月考古人員在石家河古城中心區(qū)域的譚家?guī)X遺址尋找大型建筑遺跡時(shí)，意外發(fā)現(xiàn)9座甕棺葬，其中5座有玉器隨葬，共發(fā)現(xiàn)各類玉器240余件。此前，石家河遺址群曾發(fā)現(xiàn)過兩批201件玉器，不少被國家與湖北相關(guān)博物館收藏，此次出土的玉器有玉佩、玉如意、連體雙人頭像、鬼臉座雙頭鷹等。
2015年11月底至12月初在譚家?guī)X發(fā)掘出的240多件玉器距今4000多年，造型別致，生動(dòng)逼真，被專家認(rèn)為代表了當(dāng)時(shí)中國乃至東亞琢玉技藝最高水平，改寫了中國玉文化的歷史。
據(jù)介紹，學(xué)界公認(rèn)史前玉器有兩個(gè)高峰，一是遼寧的紅山文化，一是長江下游的良渚文化。湖北省考古研究所所長方勤認(rèn)為，此次考古挖掘的玉器普遍使用減地陽刻技術(shù)、淺浮雕線刻技術(shù)，其工藝水平超過紅山文化和良渚文化，代表了史前中國玉器加工工藝的最高峰。
2015年12月26日，湖北天門石家河印信臺(tái)遺址的數(shù)處人工黃土臺(tái)基、陶缸遺跡、土坑墓、甕棺葬等。湖北天門石家河遺址第一期考古研究工作于26日結(jié)束。經(jīng)湖北省文物考古研究所專家正式確認(rèn)，石家河印信臺(tái)遺址為目前發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代長江中游規(guī)模最大的祭祀場(chǎng)所。
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文化特點(diǎn)
為了進(jìn)一步研究江漢平原新石器時(shí)代文化的特點(diǎn)，探討石家河遺址群的內(nèi)涵及其在長江中游新石器文化中的地位等問題，北京大學(xué)考古系、湖北省考古所、荊州博物館于1987年6月聯(lián)合成立石家河考古隊(duì)，嚴(yán)文明先生任隊(duì)長，并從當(dāng)年秋季開始，對(duì)石家河遺址群進(jìn)行有計(jì)劃的考古調(diào)查和發(fā)掘。發(fā)掘的主要地點(diǎn)有鄧家灣、譚家?guī)X、肖家屋脊和土城等，其中肖家屋脊、鄧家灣遺址的發(fā)掘面積最大，收獲也最豐。
在組織發(fā)掘工作的同時(shí)，地面上的考古調(diào)查也在進(jìn)行，并取得了重要突破。1992年，田野考古工作暫時(shí)告一段落，轉(zhuǎn)入室內(nèi)整理。經(jīng)隊(duì)長會(huì)議研究，決定在五年田野工作的基礎(chǔ)上，編寫三本考古報(bào)告。第一本為肖家屋脊遺址報(bào)告，由張緒球負(fù)責(zé)，組織荊州博物館的有關(guān)專業(yè)人員編寫。第二本為鄧家灣遺址發(fā)掘報(bào)告，由楊權(quán)喜負(fù)責(zé)，組織湖北省考古所的有關(guān)人員編寫。第三本為石家河遺址群調(diào)查報(bào)告，由北京大學(xué)考古系教師趙輝和張弛負(fù)責(zé)，此調(diào)查報(bào)告已完成，發(fā)表于<<南方民族考古>>第五輯。
肖家屋脊遺址的發(fā)掘帶有搶救的性質(zhì)。發(fā)掘前石家河鎮(zhèn)磚瓦廠已在此建廠取土，將遺址的南端破壞了相當(dāng)面積。為了部分解決其生產(chǎn)用土的困難，同時(shí)達(dá)到考古研究的目的，石家河考古隊(duì)從1987－1991年，在此進(jìn)行了八次發(fā)掘，累計(jì)開5×5米的探方257個(gè)(圖三)，發(fā)掘總面積6500平方米(包括擴(kuò)方面積)。2017年4月12日，被評(píng)為2016年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)。
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湖北省文物考古研究所所長方勤認(rèn)為，大量精美玉器的涌現(xiàn)、甕棺葬的流行、龍山文化因素的增加，意味著當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了明顯的社會(huì)和文化轉(zhuǎn)型，南北文化認(rèn)同在那時(shí)初步形成。良渚文明衰落后，以石峁城址、陶寺城址、石家河城址為代表的大型中心聚落和城址的相繼出現(xiàn)，使文明又達(dá)到了新的高度。
譚家?guī)X古城城垣由較純凈黃土堆筑而成，城垣呈不規(guī)則圓形，面積約20萬平方米。其中，印信臺(tái)遺址位于石家河古城西城壕的西側(cè)，共發(fā)現(xiàn)5個(gè)人工黃土臺(tái)基、6組套缸遺跡等祭祀遺存。其最大的臺(tái)基東西長30米、南北寬13米左右，全部由較為純凈的黃土夯筑而成。經(jīng)發(fā)掘發(fā)現(xiàn)，臺(tái)基邊沿有大量甕棺、扣碗、立缸等相關(guān)遺跡。在低洼地還發(fā)現(xiàn)兩組由數(shù)十個(gè)紅陶缸首尾套接而成的套缸遺跡，部分陶缸上新見一些刻劃符號(hào)。經(jīng)研究，其時(shí)代屬于石家河文化晚期，是石家河古城鼎盛時(shí)期的遺存，也是目前發(fā)現(xiàn)的、長江中游地區(qū)規(guī)模最大的史前祭祀場(chǎng)所。
除此以外，此次發(fā)掘還新發(fā)現(xiàn)一批后石家河文化時(shí)期玉器。尤其是在譚家?guī)X遺址東部新發(fā)現(xiàn)了5座后石家河文化時(shí)期甕棺，出土雙人連體頭像玉玦、虎座雙鷹玉飾、玉牌飾、虎形玉冠飾、玉虎、玉鷹、玉蟬等240余件玉器。這些玉器類型豐富、形態(tài)優(yōu)美、造型生動(dòng)，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。出土多數(shù)玉器表面有精美的線刻圖案、復(fù)雜的透雕和細(xì)如針尖的鉆孔，普遍使用的圓雕、透雕、減地陽刻、淺浮雕線等制作工藝，代表了史前中國乃至東亞地區(qū)玉器加工工藝的最高水平。
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演進(jìn)軌跡
石家河文化遺存從相當(dāng)于大溪文化階段開始，經(jīng)屈家?guī)X文化至石家河文化，有一個(gè)基本連續(xù)演進(jìn)的過程。其演進(jìn)軌跡分為三期。
第一期屬屈家?guī)X文化，大約距今5000---4600年。這一時(shí)期，原始稻作農(nóng)業(yè)開始大發(fā)展，普遍使用磨制的石器作生產(chǎn)工具，紡輪數(shù)量大為增加且質(zhì)量變得小巧，制陶開始普遍推廣快輪技術(shù)。在一些古城聚落中，已出現(xiàn)了某種城鄉(xiāng)分化的跡象。
第二期屬石家河文化早期，大約距今4600---4300年。這一時(shí)期，石家河居民在積蓄屈家?guī)X文化能量的基礎(chǔ)上，積極大膽地進(jìn)行變革創(chuàng)新。生產(chǎn)工具改進(jìn)很大，生產(chǎn)水平明顯提高，私有制有了較大發(fā)展，原始宗教有了進(jìn)一步規(guī)范，城鄉(xiāng)分化更為劇烈，其文化特征明顯不同于屈家?guī)X文化時(shí)期。該時(shí)期是石家河文化最為繁榮興旺的時(shí)期。
第三期屬石家河文化晚期，大約距今4300年---4000年。這一時(shí)期，北方氣候趨于干冷，華夏集團(tuán)謀求連鎖式向南遷移。在此大背景下，中原的原始文化大舉南下，強(qiáng)烈影響長江中游的土著文化，石家河文化融入了大量的龍山文化因素，石家河文化逐步走向衰微。
傳播空間
石家河文化，以湖北天門的石家河為中心，在600多年的演變中，不斷向外傳播，形成了較大的文化空間。其大致范圍是，西進(jìn)三峽，北到河南南部的上蔡、西平一線，東抵大別山麓，南至湖南的洞庭湖一帶，總面積約20多萬平方公里。由于傳播路線、傳播能量和地域文化面貌的差異，石家河文化的空間范圍分為一個(gè)主區(qū)、五個(gè)副區(qū)。
石家河主區(qū)，主要分布在江漢平原，包括天門、京山、鐘祥等地；青龍泉副區(qū)（以鄖縣青龍泉遺址為代表），主要分布在鄂西北和漢水上游，包括恩施、十堰、河南的淅川等地；季石副區(qū)（以當(dāng)陽季家湖遺址、宜都石板巷子遺址為代表），主要分布在江漢平原西部的宜都、枝江、當(dāng)陽、松滋、荊門、宜昌等地；西花園副區(qū)（以隨州的西花園遺址為代表），主要分布在鄂東北的隨棗走廊一帶；堯家林副區(qū)（以通城的堯家林為代表），主要分布在鄂東南的通城、咸寧、麻城、蘄春等地；劃城崗副區(qū)（以湖南安鄉(xiāng)的劃城崗遺址為代表），主要分布在洞庭湖西岸和北岸，包括湖南的安鄉(xiāng)、澧縣、華容等地。
石家河聚落分布有著明顯的層次等級(jí)，由中心聚落、一般聚落和聚落群體組成。位于湖北天門的石家河中心聚落是一座古城，規(guī)模達(dá)120萬平方米。古城內(nèi)部，有明顯的功能分區(qū)，包括手工作坊區(qū)、居民生活區(qū)、祭祀?yún)^(qū)和墓葬區(qū)等。以新石器時(shí)代至青銅時(shí)代聚落人口來換算，城內(nèi)約有30000---50000人口。
在這個(gè)中心聚落周圍約8平方公里范圍內(nèi)，緊密環(huán)繞著二三十個(gè)一般聚落，形成一個(gè)具有密切關(guān)系的聚落群體。這個(gè)群體在石家河文化早期呈現(xiàn)出一派繁榮的氣象，是一個(gè)勢(shì)力相當(dāng)大的部落聯(lián)盟組織，它不僅直接統(tǒng)治該聚落群體中的各個(gè)聚落，而且在一定程度上控制半徑約100公里左右的其它聚落，包括對(duì)荊門馬家垸（城）聚落、石首走馬嶺（城）聚落的控制。因此，石家河聚落群，是石家河文化時(shí)期江漢平原的統(tǒng)治中心。
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生產(chǎn)狀況
石家河聚落背倚大洪山余脈，周圍有河流環(huán)繞，加之土地肥沃，氣候溫暖，這樣就形成了以原始稻作農(nóng)業(yè)為主的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)格局。此外，還有釀酒、飼養(yǎng)家畜和捕撈野魚。
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具一般為磨制的石器，器體較小且精致。有石斧、石錛、石鋤、石鐮、石刀、石棒、石鉆、研磨器等。居民們用石斧砍伐荊棘，用石鋤開荒整地，用石鐮收割谷穗，用石棒和研磨器反復(fù)碾磨谷物，以脫掉谷殼和磨碎谷粒。糧食有了剩余的，用來釀酒、飼養(yǎng)家畜。飼養(yǎng)的家畜有豬、狗、羊、雞等。飼養(yǎng)家畜的增多，為居民們提供了更多的肉食來源。捕魚在居民的經(jīng)濟(jì)生活中占有相當(dāng)?shù)牡匚?。捕魚的工具主要有石鏃、石矛、骨鏃、骨魚鏢等。
發(fā)展生產(chǎn)
為了更好地發(fā)展生產(chǎn)，手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來。這使得手工業(yè)獲得了很快的發(fā)展。制陶普遍使用了輪制技術(shù)，有專門的制陶作坊，而且有些作坊專門生產(chǎn)一種產(chǎn)品。如陶塑人、紅陶杯、小動(dòng)物等。這種專業(yè)化的生產(chǎn)一直延續(xù)到石家河文化晚期，生產(chǎn)的陶器越來越精致，留下了眾多的陶塑作品。在原始藝術(shù)中，還沒有哪種藝術(shù)作品能超越石家河的陶塑藝術(shù)價(jià)值。生產(chǎn)出的陶器除自用外，還與外面的各個(gè)聚落進(jìn)行交換。交換的范圍，包括今湖北省的各地以及河南省的很多地方。
在石家河文化早期，就有了冶銅手工業(yè)，到晚期更加發(fā)展。石家河文化晚期，產(chǎn)生了專業(yè)化的冶玉手工業(yè)，其制玉技術(shù)極為完善。制作過程主要有開料、制坯成形、雕琢紋飾、鉆孔、拋光等工序。玉器的藝術(shù)風(fēng)格，吸納了山東龍山文化和浙江良渚文化的因素，改造成鮮明的地域特色，并有深刻的文化內(nèi)涵。一些精美的玉器還交換到了鐘祥的六合、荊州市郊的棗林崗等地。石家河聚落的防衛(wèi)體系主要是修筑城垣。如今還有部分城垣遺跡屹立在那里，似乎是在見證那段歷史的輝煌。城垣是在石家河文化早期構(gòu)筑的，規(guī)模浩大，由城墻、城壕和外圍臺(tái)崗共同構(gòu)成。城墻的墻體，其墻基寬達(dá)50米，上寬4---5米，高達(dá)6米多。墻體坡度很小，約在25度左右。墻土堆積分兩層。整個(gè)城墻用土約為76萬立方米。城墻以外開挖環(huán)墻壕溝，再外就是臺(tái)崗。武士們?cè)谟鶖硶r(shí)，使用的武器有石斧、石鉞、石鏃、石矛，捕魚的石鏃、石矛以及骨鏃、骨魚鏢等也會(huì)派上用場(chǎng)。石鏃的數(shù)量很少，磨制不精，形式主要為寬扁柳葉形。
石家河文化時(shí)期的防衛(wèi)體系，比大溪文化時(shí)期、屈家?guī)X文化時(shí)期的防衛(wèi)體系有很大的進(jìn)步。大溪文化時(shí)期的防衛(wèi)體系以壕溝為主，城垣為輔，表現(xiàn)為壕溝寬深、城墻矮窄。而屈家?guī)X文化時(shí)期的防御體系大多以城墻為主，壕溝為輔。石家河古城則是城墻、壕溝并重。這種變化，既體現(xiàn)了筑城技術(shù)的進(jìn)步，又說明了石家河文化已進(jìn)入了原始文化的一個(gè)新階段。
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財(cái)富分配
石家河聚落的財(cái)富分配，明顯存在不公，權(quán)勢(shì)財(cái)富向少數(shù)上層首領(lǐng)集中。這可以從墓葬的形制大小和隨葬品的數(shù)量質(zhì)量看出。
石家河文化早期，一般實(shí)行土坑葬。有的大型土坑墓里，有石鉞等，隨葬品多達(dá)一百余件，而一般的只有二三十件，少數(shù)墓葬甚至沒有葬品。石家河文化晚期，普遍實(shí)行甕棺葬。在天門石家河的肖家屋脊遺址發(fā)現(xiàn)了77座甕棺葬。其中有一座甕棺的形制特別大，隨葬玉器特別多，達(dá)到56件，其數(shù)量幾乎相當(dāng)于其它所有甕棺內(nèi)玉器的總合，其質(zhì)量更比其它甕棺葬內(nèi)的玉器要好的多。這就表明，聚落內(nèi)部的財(cái)富分配出現(xiàn)了劇烈的兩極分化。
石家河聚落的居民，對(duì)財(cái)富的分配使用，還有一個(gè)特點(diǎn)，就是非生產(chǎn)性支出較大。如厚葬、尚玉、追求精美的陶器，成為當(dāng)時(shí)的一種社會(huì)風(fēng)氣。
宗教習(xí)俗
原始宗教特別是祭祀上天、慶賀豐收，是石家河文化大廈的一個(gè)重要組成部分。石家河聚落的宗教活動(dòng)，其主要場(chǎng)所在鄧家灣，三房灣、肖家屋脊是兩個(gè)次要的場(chǎng)所。石家河居民主要在鄧家灣組織慶賀豐收的祭祀活動(dòng)。祭祀的場(chǎng)地是經(jīng)過仔細(xì)平整的。場(chǎng)地上有大量的陶缸，陶缸相互套接成線條式擺放。陶缸上刻畫有鐮刀、杯子和類似號(hào)角的圖形，代表獲得了大豐收的收割場(chǎng)面。場(chǎng)地上挖有多處祭祀坑，坑中埋著一種巨形陶祖。場(chǎng)地上還有無數(shù)陶偶和陶塑動(dòng)物等。陶偶有各種姿態(tài)，大多為跪坐抱魚式：即雙腿跪坐，左手托魚尾，右手按魚頭，姿態(tài)虔誠恭敬。有的陶偶作舞蹈狀，表示慶賀。大量的陶塑動(dòng)物則代表祭祀時(shí)用的犧牲品。
在祭祀時(shí)，把玉人頭像當(dāng)作崇拜的神靈形象。在用玉器制作的各種動(dòng)物形象中，背面都有小孔，專職的巫師將這些玉器綴縫或者鑲嵌在法衣上，舞起法具，通過這些動(dòng)物神靈，溝通天地人神的關(guān)系。
有必要說明的是，石家河文化的宗教活動(dòng)具有獨(dú)占性和壟斷性，這是在文明起源過程中才會(huì)發(fā)生的現(xiàn)象。按照童恩正和嚴(yán)文明的觀點(diǎn)，原始宗教在文明和國家起源過程中，具有非常重要的作用。氏族的上層集團(tuán)在從事宗教活動(dòng)過程中，得以逐漸地掌握了控制人力資源的方法和途徑，并使之制度化和經(jīng)?；?。由此可以分析，石家河聚落的首領(lǐng)們?cè)趯?shí)行統(tǒng)治時(shí)，把宗教當(dāng)作了一種組織和影響部落居民的手段。正是依靠這種手段，石家河古城的構(gòu)筑才得以完成，內(nèi)部的分工才得以落實(shí)，龐大的部落才得以維持正常的秩序，并得以控制較遠(yuǎn)的部落，得到發(fā)展興旺。
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文化影響
石家河文化大廈，與長江下游的良渚文化、江蘇新沂的大汶口文化、遼河流域的紅山文化、黃河流域秦安大地灣的仰韶文化、山西襄汾的陶寺文化一起，共同編織出一幅新石器時(shí)代多彩的文化畫卷，共同推動(dòng)著史前文化走向文明的門檻。4000多年過去了，創(chuàng)建石家河文化大廈的居民，他們的容顏軀體早已隨風(fēng)消散。但是，這座史前文化大廈閃耀著的時(shí)間幽光和絢麗光輝，將會(huì)永遠(yuǎn)鐫刻在中華文明起源的歷史進(jìn)程中。